1. 儒家美學(xué)影響下的設(shè)計表現(xiàn)有哪些

 儒家美學(xué)以“仁”為基礎(chǔ)，以“中和”之美為核心,。強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng),，物我感應(yīng),，以物態(tài)度人情的審美意識，追求“天人合一”的審美境界,，在強(qiáng)調(diào)個人的同時，又注重人與社會與自然的和諧發(fā)展。儒家思想對中國古典美學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,，同時也給中國古典美學(xué)奠定了重要的基礎(chǔ),。

儒家思想作為中華文化幾千年的傳統(tǒng)，從誕生以來對中華文化有著根深蒂固的影響,，形成中華民族固有的特色文化,，不論是倫理、道德,、政治,、軍事、人文,、藝術(shù)等方面都體現(xiàn)出濃郁的儒家文化色彩,，儒家文化從春秋時期歷經(jīng)各朝各代，直到今天都對社會有著深刻的影響

2. 儒家美學(xué)影響下的設(shè)計表現(xiàn)有哪些特點(diǎn)

儒家美學(xué)的形成和發(fā)展,，受孔子以“仁”為核心的思想體系影響,，儒家美學(xué)的政治色彩與倫理色彩比較濃厚，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一,，功利主義傾向比較明顯,。

儒家主張“入世”，提倡“修身齊家治國平天下”,，憂國憂民,，正人正己，崇尚“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”,，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”,。儒家美學(xué)的代表人物杜甫,，盡管杜甫仕途坎坷,政治抱負(fù)始終未能實(shí)現(xiàn)，親歷安史之亂,，顛沛流離,，生活困窘，但始終不改初衷,。甚至在寫作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時的極度困窘中,，杜甫所祈求的也不是個人的幸福，而是天下寒士的溫暖,。受儒家美學(xué)的影響,，杜甫的詩歌十分嚴(yán)謹(jǐn)，講究對仗,、工整,、格律，如他的絕句：“兩個黃鸝鳴翠柳,，一行白鷺上青天,。窗含西嶺千秋雪,，門泊東吳萬里船?！彼木湓?兩兩成偶,，對仗工整，一句一景,，彼此并列,。　　道家美學(xué)的形成和發(fā)展,，受老莊以“道”為核心的思想體系影響,。道家美學(xué)崇尚自然之道，追求個體精神的絕對自由,，具有鮮明的超功利傾向,。道家主張“出世”。認(rèn)為真正能觀于天地而體道得道的理想人格應(yīng)當(dāng)與天地并生,，與萬物為一,，與造化同流，與日月同輝,，游乎四海之外” ,。道家美學(xué)代表人物李白，原來也有政治抱負(fù),，受到唐玄宗的禮遇,，供奉翰林,，但政治上并不受重視,，又受權(quán)貴排擠，僅一年就被“賜金放還”,，從此離開長安,，遍游名山大川。李白的詩歌充滿了老莊道家的意味,，渴望精神的絕對自由,，仙與酒成為李白常常吟詠的題材。如“我本楚狂人,，鳳歌笑孔丘,，手持綠玉杖，朝別黃鶴樓,。五岳尋仙不辭遠(yuǎn),，一生好游名山游”。李白的詩歌風(fēng)格,，不拘一格,，揮灑自如,，可以看出李白的道家思想飄逸的一面?！　《U宗是中國化的佛教,。主張“心”是世界的本原，認(rèn)為“一切法皆從心生”,，高揚(yáng)“心”的地位和作用,，主張“遁世”，即避而不入,。禪宗認(rèn)定法由“心”生,，境由“心”造，而“心”是空寂的,，所以“心”所顯現(xiàn)的世間一切事物和現(xiàn)象皆虛幻不實(shí),。禪宗美學(xué)的代表王維雖然受到儒家道家的影響，但更多地受到佛教禪宗美學(xué)的影響,。王維長期在京供職,，官至尚書右丞，晚年篤志奉佛,，“退朝之后,，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”,。王維的詩里都充滿了濃郁的禪意,。如“空山不見人，但聞人語響,。返景入深林,，復(fù)照青苔上?！?/p>

3. 試論儒家美學(xué)對中國藝術(shù)設(shè)計的影響和啟示

孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng),。儒家美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和中心，是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用,?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個重視和提倡美育的思想家?？鬃油怀隽恕芭d”這個范疇,，提出了“詩可以興”的命題，“知者樂水,，仁者樂山”的命題,，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃舆€認(rèn)為,，最高的人生境界乃是一種審美的境界,。

中國美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)有其現(xiàn)代詮釋背景，如何建設(shè)現(xiàn)代中國學(xué)術(shù),，不僅是一個中國學(xué)術(shù)的民族性問題,，同時指向一個人類共同面臨的現(xiàn)代性社會存在及其現(xiàn)代性精神問題。

古典中國作為東方文化的典型,，依托本身所蘊(yùn)含豐厚的審美資源和異質(zhì)于西方思維方式的哲學(xué)思考,，這當(dāng)構(gòu)成對西方現(xiàn)代化模式反省批判的重要文化資源和精神寶庫，是中國美學(xué)獨(dú)特的創(chuàng)造性價值所在,。

4. 儒家美學(xué)的觀點(diǎn)有什么

儒家思想著重于教會人們?nèi)绾巫鋈?。闡述世間各個方面前人的經(jīng)驗之談。

道家學(xué)說則在于講述事件萬物相生相克,，由‘道”生萬物,。

禪宗就是教誨世人一心向善，學(xué)會四大皆空,，學(xué)會放下就是快樂,，

學(xué)會用以德抱怨面對人生中的種種好與壞。中國原創(chuàng)性文化時期“春秋戰(zhàn)國”的“諸子百家”學(xué)說興起開始,，到漢代“儒家”經(jīng)學(xué)繁榮時期,，中國繪畫大都是以“成教化，助人倫”出自于工匠之手的人物畫主導(dǎo)畫壇的,。而自魏晉南北朝時期誕生的崇尚“三玄”（《易經(jīng)》,、《老子》、《莊子》三書謂之“三玄”）的“魏晉玄學(xué)”開始,，產(chǎn)生了如“竹林七賢”等“越名教而任自然”喜愛徜徉寄情于山水田園之間與“世俗”拉開距離的一系列“魏晉名士”,。而也正是這些“魏晉名士”們才奠定了中國文藝“美學(xué)”理論之基礎(chǔ)，也正是他們使到中國藝術(shù)走向“覺醒”和“獨(dú)立”,。

5. 儒家美學(xué)的當(dāng)代意義

禮樂教化是中國傳統(tǒng)社會長期形成的一種特有的政治,、文化與教育制度。

《樂記》集中地體現(xiàn)了儒家禮樂教化學(xué)說,，也揭示以“樂教”為表現(xiàn)形態(tài)的中國美育的主要特征。儒家禮樂教化植根于“天人合一”觀念,，以“中和”為政治,、道德、審美觀念的核心,，其實(shí)質(zhì)是“德音”之教,。既重視禮與樂在性質(zhì)、功能上的區(qū)別,，又注重兩者的相輔相成,、交融統(tǒng)一,，從而使美育既承擔(dān)了重要的政治、倫理教化責(zé)任,，又具有相對獨(dú)立的重要地位,。儒家講“禮樂教化”，以“成人”為重心,，禮樂互補(bǔ)互濟(jì),、內(nèi)外交養(yǎng)，追求人生修養(yǎng)的德性之美與儀容規(guī)范之美的和諧統(tǒng)一,。儒家認(rèn)為,，禮樂不僅能夠通過教化人心達(dá)到社會的和諧，而且能夠促進(jìn)人類社會與天地自然的整體和諧,，達(dá)到天人相通的自由的審美境界,。

6. 儒家美學(xué)思想對于中國當(dāng)代社會的意義

我認(rèn)為早期的儒家思想的積極影響可以從四個方面來說,，并且可與西歐基督教文明做一比較：

一,、儒家思想使中國人比較注重以情感為根基。

“仁”是儒家的核心思想,，講求的是發(fā)自于內(nèi)心的人與人之間的真實(shí)感情,，這種“仁”的個人外在表現(xiàn)就是“義”，以“推己及人”和“己所不欲勿施于人”的“忠”“恕”作為個人行為的價值準(zhǔn)繩,。而“仁”的社會性表現(xiàn)則是“禮”,，這是外在于個人的客觀的社會性道德?！爸恰弊鳛槿寮业那笾?，也是以“仁”為目的的實(shí)踐手段。

基督教文明講則講個人生命的“原罪”,，因而個人的行為應(yīng)該以上帝的意志為準(zhǔn),，求自我的贖罪。因而西方傳統(tǒng)文化把感性的愛放在從屬的位置,，而以理性的愛為準(zhǔn),。而儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化則把人的情感，作為最根本的出發(fā)點(diǎn),，這也是我們現(xiàn)在的傳統(tǒng)家庭都很重視親情的融洽,，擁有異常強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)情結(jié)的重要原因。對社會則表現(xiàn)為對“和諧”“其樂融融”的追求,，這是發(fā)自人內(nèi)心情感的基本要求。中國文明之所以持續(xù)地發(fā)展至今，而不毀于內(nèi)部的戰(zhàn)亂,，與此關(guān)系很大,。

后世的程朱理學(xué),，卻把把“仁”外在化為理性對人欲的鉗制了,，抹殺了飽滿的人倫情感,。這是違背了儒家思想初衷的,。

二,、儒家思想講求對現(xiàn)實(shí)的追求,，推動了中國人的入世精神,。

中國人之所以很少有發(fā)自內(nèi)心的有神論,，而執(zhí)著于對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)營,，就在于儒家“一個世界”的觀點(diǎn),。

基督教、佛教等宗教,，往往在現(xiàn)實(shí)世界之外設(shè)一個不可知的“彼岸世界”,，認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)世界中的一切行為，都將在“彼岸世界”得到審判,，因而人生只是一場不必過分執(zhí)著的旅途,，人生的意義只有在上帝面前才能得到最終肯定。

儒家則曰“未知生,，焉知死,？”儒家不把生活的目的放在彼岸世界,，而是只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的意義,，因而只有通過人的積極實(shí)踐，才能使自己的人生價值得到肯定,。因而儒家追求一種“自我實(shí)現(xiàn)”式的“快樂”境界,，而非漠然處世——學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎,？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎？把快樂置于塵世,，把幸福置于塵世，追求一種可感的真實(shí)人生,，這是千百年來的仁人志士,，為國為民,，積極入世，積極審美的重要精神動力,。

即使是追求超脫的佛教,，傳入中國后，也演變成了半入世半出世,，以超然之態(tài)享受塵世之樂的“禪宗”,，這里，儒家所推行的人生觀,，無疑起了很大作用,。這種塵世之樂并不同于動物式的肉欲，而是一種對現(xiàn)實(shí)生活的精神性的肯定,，對現(xiàn)實(shí)情感的精神性的肯定,。

三、儒家思想使中國人講求理性的實(shí)用性,。

西方傳統(tǒng)文化,，從哲學(xué)家柏拉圖起，就基本上是“理性主義”,，即把生活的理性,，升至高于一切的絕對律令的位置，甚至與上帝合而為一,。人是理性規(guī)定下的棋子,，是上帝駕馭的羔羊。話說程朱理學(xué)也是跟理性主義一個做法,，主張“存天理,，滅人欲”，要求個人抑制內(nèi)心情感,，服從外在的絕對秩序,。

但是，最初的儒家思想?yún)s不是這樣,。理性,，或者說格物致知的精神，只是一種工具性的手段,，其最終目的仍是“人”本身,，即符合人的善良感情和道德，即人格意義上的“仁”,。中國人愛講“通情達(dá)理”“合情合理”“中庸”···在我們眼里,，情絕非是絕對理性的附庸，而至少是與理性同樣重要的東西。在孔子,、孟子眼中,，理性是人內(nèi)心之“善”和“仁”的外在延伸，道始于情,，理始于情,，“理”是為人的感情目的服務(wù)的。現(xiàn)代,，中國人創(chuàng)業(yè)時的“實(shí)用主義”精神,，靈活經(jīng)營，絕不死板,，讓歐美人士贊賞不已,，這其實(shí)得益于儒家文化的影響。

不過,，在科學(xué)研究中,、在治學(xué)中，在履行法律時,，我們不能把目的與手段混為一談,，因為自我的私情和私利，而把符合更廣大人民情感的,，或符合自然規(guī)律的理性原則忽視掉,。

四、儒家講求人的社會性,，加強(qiáng)了中國人內(nèi)部的關(guān)系紐帶,。

基督教文化中，人是孤立的,，一個一個的,，都是上帝的子民，社會,、國家只是大家一起生活時的松散契約,。因而，現(xiàn)代西方社會,，更看重人與人之間的物質(zhì)利益的均衡性,、不沖突性，而情感的連接作用則顯得非常薄弱,。

誕生于農(nóng)耕文明的儒家文化,，一開始就把人置于人群中，置于家庭中,，置于社會中,，非常重視人與人之間的血緣情感上的紐帶關(guān)系,，由此至下而上，通過確立倫理關(guān)系,，建立起一套結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的國家社會系統(tǒng),。在現(xiàn)代中國,，“家庭”依然是最基本的社會單位,，家庭觀念也是影響我們社會行為的最大的因素之一。以家庭觀念為基礎(chǔ),，家庭利益為目的,，進(jìn)而推廣至“祖國”這個講求秩序與和諧的大家庭，中國人民擁有舉世矚目的創(chuàng)業(yè)動力和民族凝聚力,，推動了中國社會的飛速發(fā)展,。

自然地，雖然儒家思想強(qiáng)調(diào)社會性和秩序性,，也并不能成為少數(shù)人利用絕對權(quán)力和死的規(guī)定,，違背百姓的意愿，鉗制百姓生活的理由,，而只是一種忽略秩序的情感連接性,、忽略秩序的內(nèi)在平等性的“異化”行為。

可以說,，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上最大的一條線索,。哲學(xué)家馮友蘭先生把中國思想史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，前者是諸子百家爭鳴,，各大經(jīng)典形成的時代,，后者則是對先秦經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典不斷重新解讀的時代,。因此可以說,，孔孟儒家的思想奠定了后世文化發(fā)展最堅實(shí)的基礎(chǔ)。道家思想的發(fā)展,、道教的興起,、佛教的中國化過程，莫不是受到了儒家文化風(fēng)格的巨大影響,，以至于儒釋道三教合流,，形成了具有包容性、開放性的中國傳統(tǒng)文化局面,。儒家思想也成為了民族精神的重要來源,，成為眾多歷史人物和廣大人民群眾推動歷史發(fā)展的思想導(dǎo)師。

7. 儒家美學(xué)影響下的設(shè)計表現(xiàn)有哪些方面

先秦至漢初

歷代儒家美學(xué)先秦至漢初 孔子是儒家美學(xué)的奠基人,。他的“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)的思想,對詩的作用“興”“觀”“群”“怨”的說明(《論語·陽貨》),具體地指出和強(qiáng)調(diào)了文藝有協(xié)合人群,、塑造人性的重大作用,使遠(yuǎn)古尚與巫術(shù)圖騰,、原始禮儀結(jié)合在一起的文藝開始獲得了獨(dú)立的地位。他的盡善盡美論,、文質(zhì)觀,、樂而不淫哀而不傷的“中庸”審美尺度,為儒家美學(xué)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

8. 儒家美學(xué)的理解

孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng),。儒家美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和中心,，是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個重視和提倡美育的思想家,。孔子突出了“興”這個范疇,，提出了“詩可以興”的命題,，“知者樂水，仁者樂山”的命題,，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。孔子還認(rèn)為,，最高的人生境界乃是一種審美的境界,。

中國美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)有其現(xiàn)代詮釋背景，如何建設(shè)現(xiàn)代中國學(xué)術(shù),，不僅是一個中國學(xué)術(shù)的民族性問題,，同時指向一個人類共同面臨的現(xiàn)代性社會存在及其現(xiàn)代性精神問題。

古典中國作為東方文化的典型,，依托本身所蘊(yùn)含豐厚的審美資源和異質(zhì)于西方思維方式的哲學(xué)思考,，這當(dāng)構(gòu)成對西方現(xiàn)代化模式反省批判的重要文化資源和精神寶庫，是中國美學(xué)獨(dú)特的創(chuàng)造性價值所在,。

9. 儒家美學(xué)思想的影響

儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔老夫子,，他的美學(xué)思想建立在其“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，孔子從仁學(xué)出發(fā),，把外在形式的美稱為【文】,，把內(nèi)在道德的善稱為【質(zhì)】，認(rèn)為文與質(zhì)應(yīng)該統(tǒng)一起來才具有真正的價值,，所謂“文質(zhì)彬彬,，然后君子”。當(dāng)外在形式的美與內(nèi)在道德的善結(jié)結(jié)合統(tǒng)一起來才能實(shí)現(xiàn)“仁”這個最高原則,。

道家美學(xué)的創(chuàng)始人是老子,，但其真正的代表者則是莊子。道家美學(xué)的全部思想建立在“道”的理論基礎(chǔ)上,，道家美學(xué)致力于揭露美與善,、美與真的尖銳矛盾,，以及美丑對立的相對性和不確定性。是中國古代美學(xué)史上最早把審美心理特征提高到宇宙觀和人生哲學(xué)的高度的學(xué)派,。

后世受兩家學(xué)派的影響,，對工藝美的堅持，形成了兩種不同趣味的審美境界：一種是追求沒有雕琢痕跡,、渾然天成的工巧性,；另一種是追求極盡雕鏤藻繪之能事的工巧性。這兩種境界也成為后世衡量工藝品價值的兩個重要標(biāo)準(zhǔn),。

道家的思想滲透到工藝設(shè)計中,，則形成了提倡素樸質(zhì)真、自然之美的工藝設(shè)計觀,。道家講“道法自然”，在工藝設(shè)計中強(qiáng)調(diào)人,、物與自然的融合,，比如在古典園林的營造上，追求“雖為人作,，宛自天開”的最高境界,。“大巧若拙”“樸素而天下莫能與之爭”“既雕既琢,，復(fù)歸于樸”,，在工 藝設(shè)計中表現(xiàn)為崇尚天趣，強(qiáng)調(diào)工藝的天然去雕飾,，強(qiáng)調(diào)返璞歸真,、無裝飾的素樸古拙之美。逐漸形成追求沒有雕琢痕跡,、渾然天成的工巧性,；

儒家尊崇的“文質(zhì)彬彬”的審美思想滲透到工藝設(shè)計中，則形成了強(qiáng)調(diào)實(shí)用（質(zhì)）和 審美（文）相統(tǒng)一,，強(qiáng)調(diào)中庸,、和諧之美的造物思想和設(shè)計意匠。受貴族追求華麗精美的審美趣味的影響,，設(shè)計風(fēng)格日益精致繁瑣,。逐漸形成追求極盡雕鏤藻繪之能事的工巧性的審美境界。

10. 儒家美學(xué)有怎樣的特點(diǎn)

儒家注重培養(yǎng)的剛健質(zhì)樸的人格會投射到語言上,形 成儒家語言審美追求剛健質(zhì)樸的特點(diǎn),。