1. 來(lái)源于自然界的是什么氣
氣的來(lái)源：構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的氣,，其來(lái)源有二,。
1、先天之精氣：這種精氣先身而生,，是生命的基本物質(zhì),，稟受于父母，故稱之為先天之精,。
2,、后天之精氣：后天之精包括飲食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和存在于自然界的清氣。因?yàn)檫@類精氣是出生之后,，從后天獲得的,，故稱后天之精。
2. 來(lái)源于自然界的是什么氣體呢
自然界中天然存在的一切氣體,，包括大氣圈,、水圈,、和巖石圈中各種自然過(guò)程形成的氣體（包括油田氣、氣田氣,、泥火山氣,、煤層氣和生物生成氣等）。
而人們長(zhǎng)期以來(lái)通用的“天然氣”的定義,，是從能量角度出發(fā)的狹義定義,，是指天然蘊(yùn)藏于地層中的烴類和非烴類氣體的混合物。在石油地質(zhì)學(xué)中,，通常指油田氣和氣田氣,。其組成以烴類為主，并含有非烴氣體,。
3. 自然由來(lái)
我國(guó)地大物博,、人口眾多，不同民族之間的同胞團(tuán)結(jié)共處,，共同建設(shè)我們的祖國(guó),。但你知道我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族族名的由來(lái)嗎？經(jīng)研究,，我國(guó)的55 個(gè)少數(shù)民族族名的由來(lái)大致可分為以下幾種情況：
一,、源于本民族的歷史傳統(tǒng)
如西北的柯爾克孜族,族名是“40個(gè)姑娘”的意思,傳說(shuō)他們的民族源于40個(gè)姑娘;而哈薩克族的族名是“白天鵝”的意思,傳說(shuō)白天鵝是他們的始祖。
二,、反映他們所從事的生產(chǎn)事業(yè)
如拉祜族曾經(jīng)以狩獵為生,拉祜就是“火烤虎肉”之意,。生活在東北深山密林中的鄂倫春族,族名意思是“使用馴鹿的人”而同一地區(qū)的達(dá)斡爾族,族名意為耕耘者”,反映他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的悠久傳統(tǒng)。羌族的羌,意為“收羊人”,。
三,、反映本民族的生活習(xí)俗
如白族以白為喜,自稱“白尼”,意為白人,錫伯族的錫伯是古代鮮卑族一詞的音轉(zhuǎn),意為革帶、帶鉤,與以前錫伯人茗歡使用一種獸形帶鉤有關(guān),。
四,、族名因居住地方而定
如鄂溫克族的族名意為“活在高山密林中的人”;保安族的族名因西北青海省的保安城而得名；侗族的族名與他們居住地多洞有關(guān),；西藏門巴族的族名因藏族稱他們?yōu)椤熬幼≡陂T隅的人”,。
除以上這些族名外,還有些族名很別致。如西北的維吾爾族,族名意為“團(tuán)結(jié),、聯(lián)合”;西南的傣族,族名意為“自由”;布依族,族名意為“我們”,。許多族名還反映出民族的分化和融合。
4. 自然界的起源
1. 大氣現(xiàn)象的形成原因：大氣現(xiàn)象包括風(fēng),、云,、雨、雪、雷電等,，這些自然現(xiàn)象主要是由大氣中水汽,、氧氣、氮?dú)獾任镔|(zhì)在地球表面與空氣之間的相互作用和運(yùn)動(dòng)而形成的,。
2. 地質(zhì)現(xiàn)象的形成原因：地球上的自然現(xiàn)象如地震,、火山噴發(fā)、地殼運(yùn)動(dòng)等主要是由于地球內(nèi)部高溫,、高壓,、構(gòu)造的變遷、地球表面與大氣之間的相互作用等因素引起的,。
3. 海洋現(xiàn)象的形成原因：海洋現(xiàn)象包括洋流,、海浪、潮汐,、海水溫度等,，這些現(xiàn)象主要是由于水的密度變化、地球自轉(zhuǎn),、太陽(yáng)輻射,、海底地形等因素引起的。
4. 生物現(xiàn)象的形成原因：自然界中的植物,、動(dòng)物及微生物等自然現(xiàn)象的形成則主要是由于生物種群的適應(yīng)和演化,、生態(tài)環(huán)境的變化等因素所導(dǎo)致的。
需要注意的是,，很多自然現(xiàn)象是由多種因素共同作用而產(chǎn)生的,，我們需要綜合考慮各種因素，才能較好地理解和闡述自然現(xiàn)象的形成原因,。
5. 科學(xué)知識(shí)說(shuō)明解釋自然界的起源
科學(xué)屬于人類的認(rèn)識(shí),，是伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展的。
人類最初的認(rèn)識(shí)起源于模仿,。
在原始人看來(lái),，天地是合一的，人神亦是同在的,，世界在各個(gè)方面都是相通的,。
于是，原始人堅(jiān)信,，模仿自然就能夠?qū)崿F(xiàn)自然,。
比如，原始人將上一次狩獵成功的場(chǎng)景描繪在巖洞中,，并舉行魔法儀式，以希望下一次的狩獵也獲得同樣的成功。
正是在模仿狩獵成功的動(dòng)作,、號(hào)子以及相互之間的協(xié)作等過(guò)程中,，使原始人的狩獵成功率得到了提高。
久而久之,，原始人逐漸地意識(shí)到了因果關(guān)系,，并將這一觀念應(yīng)用到了其他的領(lǐng)域，如畜牧業(yè)和種植業(yè),。
由零散的模仿上升到系統(tǒng)的模仿,，這是人類的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的第一次本質(zhì)的飛躍。原始人的許多生活經(jīng)驗(yàn)與常識(shí),，都是在系統(tǒng)的模仿過(guò)程中得到了發(fā)展與積累,。
比如，古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯模仿水的特性,，認(rèn)為世界是由水以及水的變化構(gòu)成的,。
此后，古希臘最著名的哲學(xué)家亞里士多德提出了形而上學(xué)概念,，認(rèn)為世界的本質(zhì)隱藏在物體表面現(xiàn)象之下,。
于是，古希臘人提出了許多抽象的概念,，并認(rèn)為,，由概念組成的世界才是世界的本來(lái)面目。
于是,，人類借助于對(duì)概念的邏輯分析來(lái)認(rèn)識(shí)世界,。
由系統(tǒng)的模仿轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的概括，是人類認(rèn)識(shí)的第二次本質(zhì)的飛躍,。由此,，建立了一個(gè)與自然界相對(duì)應(yīng)的理性世界。
當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展至宏觀范圍以外時(shí),，發(fā)現(xiàn)理性的世界只是對(duì)自然界理想的描述,，與現(xiàn)實(shí)世界存在著較大的差異。
于是,，人類的認(rèn)識(shí)由追求世界的本原,，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)自然界的相互作用和有機(jī)的統(tǒng)一性。
比如,，建立有機(jī)的量子景觀,，由量子及其不同狀態(tài)的變化來(lái)統(tǒng)一地解釋自然界中的各種物理現(xiàn)象。
因此,，人類的認(rèn)識(shí)是二維的,，科學(xué)
