1. 湖南靖卅

漲,，月月都在漲,，現(xiàn)在高的1680元/M2。

2. 湖南靖州簡介

侗族是一個歷史悠久的民族,在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量的有形和無形的文化遺產(chǎn),。具有特質(zhì)的侗族文化不僅是中華民族文化的重要組成部分, 更是世界文化多樣性中的一朵奇葩,。湖南在全國五個侗族自治縣中有三個自治縣,，是最大的侗族人口聚居區(qū)之一。

隨著時代的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步,，各種文化相互碰撞滲透,，過來相對封閉的侗族，傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊和嚴(yán)峻挑戰(zhàn),，當(dāng)今侗族傳統(tǒng)文化面臨逐漸消失的危機(jī),。

本文試圖從分析湖南侗民族傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)狀入手,對侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)發(fā)表一些膚淺的見解。

一,、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來,，湖南侗族各縣黨委、政府對侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)開發(fā)利用意識逐步增強(qiáng),，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),、傳統(tǒng)文化的挖掘，以及傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承方面做了大量的基礎(chǔ)性工作,，對宣傳,、弘揚(yáng)侗民族文化起到了良好的促進(jìn)作用。

但從各侗族縣域發(fā)展現(xiàn)狀看,，在侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)方面還普通存在文化設(shè)施建設(shè)的力度不強(qiáng),、挖掘范圍不廣、發(fā)展的步伐不快和提升品位不高的諸多問題,，很多還是深層次的問題,，值得大家思考。

（一）侗族文化發(fā)展面臨的外部環(huán)境問題,。

后繼乏人嚴(yán)重,。由于侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)上的壓力，迫于生計(jì),，許多年輕人外出打工,。根據(jù)一些數(shù)據(jù)顯示，湖南三個侗族縣20歲到45歲的中青年外出打工長年與短期,，芷江53%,、新晃51%、通道49%,，靖州,、綏寧兩個侗族青年外出打工的也分別在30-40%左右，個別縣的侗族鄉(xiāng)村青年外出打工的占到60%還多,。

而這些人正是侗族中,、青年中文化相對較高，思想較活躍的人群。他們離開了侗寨,，離開了學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)民族文化的環(huán)境,，接受了現(xiàn)代文化，很多的年輕人對本民族的文化了解自然就不如他們父輩,、祖輩那么深,。

有些人甚至反過來瞧不起帶著“土味”的本民族傳統(tǒng)文化，從而使得優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化失去了后繼發(fā)展的根基,。

專業(yè)人才潰乏,。目前,各縣侗族民間文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過現(xiàn)代教育,、能識譜教歌的歌師不多,，隨著時間推移，一些資深,、頗有造詣的重要歌師相繼謝世或逐步退出舞臺,，在技藝上能獨(dú)樹一幟，并享有威望的歌師越來越少,，逐年遞減,，許多優(yōu)秀的演唱技藝也將隨歌師的故去而消失。而那些有一定知識和思想中,、青年外出謀生創(chuàng)業(yè),，很多處于“道傳無人”的尷尬境地。

發(fā)展空間萎縮,。社會經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展,，尤其是小城鎮(zhèn)建設(shè)的大力推進(jìn)，有意無意間對民族傳統(tǒng)文化造成了影響,。

如婚喪嫁娶新事新辦,，壽誕從易從簡，吊腳樓變成了“小洋樓”,，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被現(xiàn)代節(jié)日甚至舶來品所替代,，原汁原味的山鄉(xiāng)田野式的對歌、祭祀,、鄉(xiāng)土文藝表演日益淡化,。

加上現(xiàn)代影視、網(wǎng)絡(luò)等多元文化的影響,，很多年輕人對民族歌舞,、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠,，侗族文化發(fā)展的空間已經(jīng)是越來越來狹窄了,。

鄉(xiāng)土教育乏力,。為了加大傳統(tǒng)文化的后繼有人問題，湖南侗族各縣也都加強(qiáng)了從孩子入手,，民族文化進(jìn)課堂的努力,。如芷江和平文化研究所同教育局在小學(xué)和初中編寫了《和平文化》地方教材，對侗族文化進(jìn)行了重點(diǎn)介紹,，另外，芷江,、通道,、靖州縣委黨校還編寫了《侗族文化簡明讀本》進(jìn)課堂，并作為黨政干部的學(xué)習(xí)教材,。

靖州三鍬鄉(xiāng)開辦了民俗文化學(xué)習(xí)班,，但存在四個方面的問題：

其一，因應(yīng)試教學(xué)的壓力,，民俗班只在初中開辦,，教學(xué)時間和精力上都很難得到保證；

其二,，學(xué)生難以繼續(xù)學(xué)習(xí)和深造,，初中畢業(yè)后民俗班學(xué)生或繼續(xù)升學(xué)或外出打工，以前所學(xué)基本丟失,；

其三,，教師隊(duì)伍極不穩(wěn)定，民俗教師一旦調(diào)走民俗班就得關(guān)門停學(xué),，要么就是應(yīng)付,；其四，民俗文化教材不規(guī)范系統(tǒng),，而重新編訂又面臨著人力,、物力等方方面面的問題。

經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足,。湖南的侗族縣域都是典型的邊遠(yuǎn)少數(shù)民族農(nóng)業(yè)縣,，后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)費(fèi)來源短缺,，是吃飯財(cái)政,，而民族文化的發(fā)展投入是一項(xiàng)耗資巨大、短期內(nèi)難見成效的特殊工程,，上級部門的政策,、資金扶持有限，依靠縣鄉(xiāng)兩級財(cái)力,，對于保護(hù)和發(fā)展民族文化常常捉襟見肘,。一些地方民族文化人才和文化開發(fā)的計(jì)劃很多胎死腹中，或者是半拉子工程。

（二）侗族文化發(fā)展面臨的內(nèi)涵危機(jī)問題,。

侗族特征逐漸消失,。侗語是侗族文化的重要載體, 是其民族特征的重要標(biāo)志, 其對侗族文化的保存和傳承的作用是極其重要的，但現(xiàn)實(shí)卻讓人不能樂觀,。

侗語在湖南侗寨的流失相比貴州等地更顯嚴(yán)重,，侗語已不再是日常語言。如在芷江縣靠近新晃的板山,、羅巖的一些村組,，現(xiàn)只有很少的70歲以上的老人講些侗話，而50歲以下的人都不能講了,，甚至有的人已不懂侗話,。

芷江臨近的新晃雖然比芷江樂觀些，但同新晃自比,，其流失的速度也很快,。民族語言的流失是民族文化根基的喪失, 這一現(xiàn)象說明侗民族傳統(tǒng)文化危機(jī)的嚴(yán)重性可見一斑。

侗族特色逐漸消逝,。侗族服飾是侗族文化最有特色的內(nèi)容, 也是侗族文化中變遷較快的要素之一,。1949年新中國成立前，侗族的傳統(tǒng)服飾在湖南侗族地區(qū),，如通道和新晃,，都還比較完整地保存著。

新中國成立后,，隨著侗族地區(qū)與它民族尤其是與漢族交往的日益加強(qiáng),，加上政治等因素（如在大集體經(jīng)濟(jì)中不再種麻、種棉,、織布等）,，侗族文化受到了較大力度的整合。

青少年的裝束已基本融入社會大流,，漢裝,、西裝已成為侗族日常的主要服裝。通道是侗族名縣,該縣平常穿侗裝的人也不到10% , 雖然許多家庭仍保留民族服裝, 但只在逢年過節(jié)或參加重大慶典時才穿,。

作為侗族的芷江縣,，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，除了縣慶節(jié)會外已經(jīng)多年看不到侗族服飾了,。

侗族“明珠”逐漸“失色”,。侗族建筑具有悠久歷史，以造形結(jié)構(gòu)獨(dú)特,，工藝精巧,，建造講究而為人們所稱贊,。具有很高的建筑學(xué)、民族學(xué),、宗教學(xué)等研究價值及旅游價值,，可以說是建筑歷史上的“明珠”。

但由于城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展,、外來文化的影響,、旅游業(yè)的開發(fā)、寨火山火的發(fā)生, 以及木質(zhì)材料建筑自然的損耗,侗寨的民族建筑受到了極大的影響,，特色建筑逐漸被鋼筋水泥房所代替,。

許多名為侗寨，其實(shí)已經(jīng)名不副實(shí)了,。湖南侗族建筑是這樣，全國的侗族群居地方建筑也是這樣,，只是同化失色的速度有快有慢罷了,。

侗族精華逐漸失傳。侗族歌舞藝術(shù)是侗族傳統(tǒng)文化的精華,，也是侗族的歷史,。單說侗族民歌, 通道、新晃,、芷江的就有古歌,、大歌、酒歌,、情歌,、山歌、婚嫁歌,、玩龍歌,、桃園歌, 喪事歌、巫術(shù)歌和白話等, 可謂豐富多彩,。但現(xiàn)在侗寨青少年大都不會唱了, 古歌,、桃園歌、兒歌,、白話等已近乎失傳,。

民族舞蹈與民族樂器的失傳也令人震驚,在通道舞蹈過去共有蘆笙舞、銅鼓舞,、板凳舞,、木鼓舞、儺舞,、巫舞和古瓢舞7種, 但目前流行的只有蘆笙舞,、銅鼓舞和板凳舞, 后4種基本失傳,。侗族的許多樂器如今已無人會吹, 基本失傳。

出現(xiàn)了侗寨無人學(xué)侗歌,、侗寨無人吹蘆笙的尷尬局面,。如靖州三鍬如今就流傳著這樣一句“四十以上會唱歌、三十以上會哼歌,、三十以下不懂歌”,。

另外，湖南侗族有許多傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目, 如摔跤,、搶花炮,、扳手勁、斗牛,、斗鳥,、扭扁擔(dān)、玩龍搶蛋,、蘆笙吹跳競技,、賽馬等等, 這些項(xiàng)目多數(shù)只有某個地方保存, 許多都面臨失傳。

侗族習(xí)俗與心理結(jié)構(gòu)逐漸改變,。侗族習(xí)俗改步伐要稍微慢一些,，但影響也更加深遠(yuǎn)。如反映侗族一些節(jié)慶不再過了,，生活習(xí)俗變化大的還有戀愛婚姻的交往與締結(jié)習(xí)俗,、飲食習(xí)俗，乃至信仰,、居住,、娛樂方式等等其他方面。由于侗族中,、青年大多數(shù)外出打工多年,，一般只是春節(jié)回到侗家十天半月，他們的在思維方式,、審美趣味,、價值取向的心理結(jié)構(gòu)上也都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

二,、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展問題的剖析

當(dāng)前湖南侗族文化在發(fā)展過程中存在著諸多的問題,，也是侗族學(xué)者多年來研究與探討的課題。任何文化的發(fā)展都離不開實(shí)踐和競爭,，現(xiàn)代化和全球化使各種文化都獲得了機(jī)會,，自然，機(jī)會與挑戰(zhàn)并存,。我們要分析形成湖南侗族文化造成現(xiàn)狀的原因,，并找出化解的途徑來,。

（一）地緣人稀，積累單薄,，侗族文化在前行中“碎”步,。侗族形成于唐宋時期，主要分布在湘,、黔,、桂交界的毗鄰地帶，發(fā)展的歷史只有一千多年,。在人口總數(shù)方面,，根據(jù)2004年統(tǒng)計(jì)，全國侗族人口總數(shù)為300萬人,，占全國總?cè)丝诘?.22%,。湖南的三個侗族縣都處于偏遠(yuǎn)的西南地域，湖南侗族總量接近百萬,，占全省總?cè)丝诘?.15%,。依據(jù)這些文字和數(shù)據(jù)看出，侗族發(fā)展的歷史不長,，文化積累的時間很短,，在這種背景下,，以致在同一文化機(jī)遇時,，侗族在與它文化的交流中常常缺少發(fā)語權(quán)，被視為落后而遭排斥,，因而喪失發(fā)展的機(jī)會,。

侗族人口總量少，作為文化實(shí)踐的主體單薄,，在多文化的互動中,，常常處于它文化的包圍與滲透之中，侗族文化的保護(hù)創(chuàng)新與發(fā)展自然受到局限,，無法在實(shí)踐創(chuàng)新中逐步積累并提高層次,。

湖南侗族缺乏文化發(fā)展的主導(dǎo)功能，聚集能力和政治,、文化影響力都很弱,，處于全省中心的邊緣，多年來湖南侗族文化雖然發(fā)展了,，但只能是“碎”步前行,，發(fā)展很緩慢。

（二）創(chuàng)新缺源,，教育滯后,，侗族文化在“整合”中斷層,。從文化發(fā)展歷史進(jìn)程中來看，某種文化的強(qiáng)勢發(fā)展,，并搶奪發(fā)語權(quán),，必須依賴于自己適應(yīng)環(huán)境而不斷“涅槃”。一旦“涅槃”產(chǎn)生質(zhì)變,，這種文化就會強(qiáng)勢發(fā)展,。侗族因無文字，導(dǎo)致自身文化創(chuàng)新缺失“涅槃”的前提,。

也因?yàn)闆]有文字,，大部分侗族人是文盲，他們?nèi)鄙侔l(fā)明意識,，在利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具方面也很“遲鈍”,。

因缺少對新文化思想和理論的學(xué)習(xí)，無法掌握先進(jìn)的科學(xué)文化和技能,，也就不能更好地改造自己,。

侗族從明代開始才有學(xué)校，但教育也是以漢文化和儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容,，侗族沒有文字可用,。

在新中國成立后，侗族地區(qū)才辦了一些現(xiàn)代中小學(xué)校,，侗族子弟才得以開始接觸近現(xiàn)代思想,。

滯后的教育缺乏對侗族文化總結(jié)的能力，缺失了進(jìn)行創(chuàng)新,、提升的機(jī)會,。處于同一文化機(jī)遇下，侗族往往只有接受外來文化的強(qiáng)勢整合,。在無數(shù)次整合中,，侗族文化在眾多領(lǐng)域丟失，侗族文化出現(xiàn)斷層也就在所難免,。

（三）傳播少“法”,、傳承缺“術(shù)”，侗族文化在發(fā)展中“狹壁”,。文化的傳播與傳承如何對任何一種文化的發(fā)展影響都是巨大的,，由于文化的傳播與傳承的問題，影響了侗族自身文化發(fā)展步伐,。

侗族是以“款”為制度和組織的一種社區(qū)自我管理的民族,，在歷史上沒有建立以自己文化為基礎(chǔ)的“王”權(quán)，自然就沒有王權(quán)來“包裝”自己的文化,。

侗族文化的傳播和傳承是在封閉半封閉的情況下進(jìn)行的,，屬于自發(fā)的民間性質(zhì)的行為,。

新中國后，侗族教育發(fā)展有了較大進(jìn)步,，但教育內(nèi)容卻是漢語文化為主導(dǎo),，教育也很難成為侗族文化傳播與傳承的渠道，又因?yàn)闆]有文字,，傳播與傳承只限于本民族,，這對提升與傳承也造成了很大的影響。除次之外,，侗族文化在傳播與傳承上面主要還囿于民間的傳承形式,，處于“狹壁”的空間狀態(tài)。

如侗醫(yī)藥的家傳和許多侗族技藝散于民間,，這種樸素的保留方式,，限制了發(fā)展空間，無法在更廣大的民眾中普及,，也無法提升層次,，更無法典范性地發(fā)展了,。

三、侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的思考

在全球化視野的開放性時代,，如何保護(hù)開發(fā)侗族傳統(tǒng)文化，使之得以發(fā)展，筆者通過一些思考并吸納了一些學(xué)者的研究成果,，就侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)提出一些淺見：

（一）侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的理性思考

1,、需要重新認(rèn)識侗族文化的“文化”實(shí)質(zhì),。什么是文化,？這是眾說紛紜的事,，但千變不離其中,。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人類生活之中,。

可以說文化就是生活,，是各種生活范疇的彰顯,。文化只有與人們的生活實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起,，成為人們生活的內(nèi)容，才能保存與發(fā)展,。

換句話說,，文化是以滿足人的生活需要為功能而存在的,，如果一定的文化不再成為人們生活中的需要,，那么，它就等于喪失了功能，以致它必然消亡。

人類歷史的事實(shí)證明，古代一些文化的消亡，在很大程度就是遠(yuǎn)離了人們的生活,。某種文化與生活絕緣,，生活自然與這種文化絕緣,。

很難想象,，一種純粹的文化，毫無消費(fèi)的文化,，會是什么樣的文化，又怎么可以傳承,。

我們要逐漸實(shí)現(xiàn)物態(tài)消費(fèi)向理念消費(fèi)和概念消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，可以說,，只有文化生活化了,，侗族傳統(tǒng)文化自然發(fā)展了,；

也只有侗族生活文化化了,，侗族傳統(tǒng)文化自然傳承下去了。

2,、需要切實(shí)樹立與時俱進(jìn)的發(fā)展觀,。侗族傳統(tǒng)文化要得到發(fā)展，必須要有科學(xué)而積極的態(tài)度和與時俱進(jìn)的發(fā)展觀,。在科學(xué)而積極的態(tài)度上,，

一要要敢于承認(rèn)侗族傳統(tǒng)文化環(huán)境劣勢的現(xiàn)實(shí)。只有承認(rèn)現(xiàn)實(shí),，就能科學(xué),、理性地評價侗族文化發(fā)展?fàn)顩r，實(shí)事求是地把握侗族文化發(fā)展的特點(diǎn),，也就可以避免無所作為或胡亂作為,。

二要樹立侗族傳統(tǒng)文化必將繁榮的信心。侗族文化畢竟有上千年的實(shí)踐與積累,，它有自己獨(dú)特的領(lǐng)域,，如侗族倫理道德規(guī)范以及相應(yīng)的鄉(xiāng)規(guī)民約在當(dāng)代仍有規(guī)范作用,；侗族的民間醫(yī)藥具有開發(fā)價值,；侗族大歌仍有很高的藝術(shù)價值，等等,。這些都證明了侗族文化在當(dāng)代具有運(yùn)用的價值,，消費(fèi)的價值。

三要勇于探尋侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展的創(chuàng)新之路,。創(chuàng)新是任何文化發(fā)展之源,，侗族文化要在不利的情況下發(fā)展必須要積極主動、自覺探索創(chuàng)新發(fā)展之路,，除此,，別無他途,。

在發(fā)展上面，侗族文化一定順應(yīng)和融入時代文化的主流,，要注重發(fā)揮特質(zhì)文化優(yōu)勢,，尤其面臨多文化交流的時候，一定要堅(jiān)持在“保留和發(fā)展自己”中實(shí)現(xiàn)整合的原則,，千萬不要把自己優(yōu)勢的東西也整合掉了,。

只有這樣，在同一文化機(jī)遇下,，與多元交流,、整合中，侗族文化就可以達(dá)到借它文化優(yōu)勢來發(fā)展自己,，提高自己品位的目的,。

3、需要努力發(fā)揮挖掘文化價值的智慧,。侗族在近千年的生活實(shí)踐中有著特殊的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn),，并形成了特殊的文化范疇，具備特質(zhì)的文化價值,，這是它文化不可替代的,。這些特質(zhì)文化，顯示了人類認(rèn)識領(lǐng)域的特別歷程,，對人類文化構(gòu)成具有特殊的意義,；

同時它也具有特殊的工藝技術(shù)要領(lǐng)，為人類生存有特定的作用,。如何讓這些文化功能產(chǎn)生新的價值,，并且進(jìn)入人們生活，成為人們生活的一部分,，必須讓侗族傳統(tǒng)文化“涅槃”新生,。“涅槃”需要機(jī)遇,，需要條件,，需要魄力，更需要智慧,。

我們要努力挖掘侗族特質(zhì)文化的時代價值,，發(fā)揮聰明才智，讓侗族傳統(tǒng)文化在“涅槃”中產(chǎn)生一個質(zhì)的飛躍,。

（二）侗族文化保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)實(shí)途徑

侗族文化包含著物質(zhì),、制度和精神文化的各個層次和方面，但它們又是相互關(guān)聯(lián)密不可分的,，因此,，我們在保護(hù)和開發(fā)的具體操作上,，如何讓侗族特質(zhì)文化與當(dāng)代文化“整合”，使之融合而進(jìn)入當(dāng)下的文化生活,，這是我們努力的方向,。

1、挖掘侗族物質(zhì)領(lǐng)域里的特質(zhì)文化價值使之進(jìn)入人們生活,。

侗族的物質(zhì)文化十分豐富,，侗家人的藝術(shù)文化,、建筑文化,、服飾文化、醫(yī)藥文化堪稱侗家四大寶,，具有開發(fā)價值的也相當(dāng)多,。對這些文化的開發(fā)，我們要注重以科學(xué)性為基礎(chǔ)的創(chuàng)新性改造,，讓產(chǎn)品具有占領(lǐng)市場的能力,。

如侗族醫(yī)藥文化是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中興起的一個分支,。侗族醫(yī)藥學(xué)對本民族的繁衍做出過不可磨滅的貢獻(xiàn),。

隨著時代的發(fā)展，各種污染,，尤其是人們對化學(xué)合成藥物的毒副作用有了長足的認(rèn)識后,，大家都在呼吁返樸歸真、回歸自然的今天,，向自然索取防病治病的原生態(tài)天然藥物,，現(xiàn)在藏藥、蒙藥,、苗藥都已問世并得到不同程度的發(fā)展,，我們神秘的侗家特色醫(yī)藥也不能甘居落后。

通道是侗族主要聚居地區(qū),，侗族醫(yī)藥技術(shù)源遠(yuǎn)流長,、理論體系獨(dú)特、診斷經(jīng)驗(yàn)豐富,、治療效果顯著,，并久負(fù)盛名。但由于歷史的種種原因,，侗家人又沒有本民族的文字,，其醫(yī)藥技術(shù)僅在民間流傳，歷史上更沒有作過系統(tǒng)的搜集,、整理和研究,。

尤其是有些診斷治療方法與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不一樣,，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論又無法解釋往往被視為迷信，受到無情打擊和排斥,。因?yàn)槿狈ζ涑煞旨捌涔δ艿目茖W(xué)分析,，因此就很難走進(jìn)人們的生活，更無法被西方人所接受,。

要發(fā)掘,、搶救、發(fā)揚(yáng)光大侗族醫(yī)藥,，政府要引起高度重視并予以各方面的支持,，如建立侗醫(yī)藥研究所實(shí)驗(yàn)室，有專人調(diào)查研究,；

建設(shè)侗醫(yī)藥特色醫(yī)院,，觀察總結(jié)臨床治療效果；

建立侗家特色藥廠,，生產(chǎn)研究成功的各種保健醫(yī)療的食品,、藥品；

開發(fā)藥材種植基地以保證稀有物種的充實(shí)藥源,。另外如食品,、服飾等侗族物質(zhì)特色還有很多值得開發(fā)，進(jìn)入人們的生活,。

在侗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)中,，要特別注意，作為物質(zhì)領(lǐng)域的文化開發(fā),，它們都是看得見摸得著的,，它們的功能、價值往往需要明確的科學(xué)說明,。

因此,，物質(zhì)文化除了開發(fā)它們的原有價值外，還應(yīng)通過科學(xué)化來改變,、提升,，使它們更廣泛地進(jìn)入人們的生活，滿足人們一般的生活需要,，在贏得社會效益的同時形成經(jīng)濟(jì)價值,。

2、挖掘藝術(shù)領(lǐng)域特色文化價值融入人們生活,。侗族的藝術(shù)文化同樣是十分豐富的,，涉及文學(xué)、音樂、繪畫,、戲劇,、建筑、刺繡等等,。藝術(shù)文化需要長期積累,，需要不斷更新和提煉。作為藝術(shù)作品能夠久遠(yuǎn)留傳,，必須根植于生活。

因此,，對于侗族藝術(shù)領(lǐng)域的特色文化的現(xiàn)代發(fā)展,，看是能否形成品牌和經(jīng)典。因?yàn)橹挥羞@樣,，也才能有生命力,，而傳承與保留下來,。如起源于春秋戰(zhàn)國時期的侗族大歌,，是侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮,、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式,。主要流行于貴州省黔東南州南部地區(qū)，外圍包括我們湖南通道縣,，核心區(qū)域僅1000平方公里，流行區(qū)總?cè)丝诓蛔?0萬,。

1986年,，侗族大歌在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)首度開腔，一時“震撼世界”,。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。2011年,，侗族大歌在上海世博會作為開場曲目，驚艷登場,。

但侗族大歌要傳承發(fā)揚(yáng),，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場化之路。由于語言的隔閡,，侗族大歌難以讓非侗族人完全認(rèn)識其精妙性,，要把侗族大歌翻譯成漢語，甚至英語,、日語等,，使侗族大歌適應(yīng)新的社會環(huán)境，我們還應(yīng)該自覺或不自覺地對傳統(tǒng)侗族大歌進(jìn)行改革或創(chuàng)新,，使之隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,，隨著人們的審美觀念的變化而變化，這樣才有生命力,。

我認(rèn)為,，侗族大歌要獲得新生，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場化的道路,，比如侗鄉(xiāng)旅游開發(fā)后,，努力使侗歌、侗戲及蘆笙等侗族藝術(shù)領(lǐng)域的文化成為人們的文化消費(fèi)產(chǎn)品,。通道在薩瑪（女神）文化開發(fā)方面,，讓薩瑪文化成為文化藝術(shù)品牌，走進(jìn)人們的生活,，也是很有基礎(chǔ)的,。

3、挖掘制度領(lǐng)域特色文化價值影響人們生活,。

侗族社會歷史上建立的以地緣和親緣為紐帶的部落與部落,、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟,，是侗族古老的社會組織和社會制度,。我們叫它侗族的制度文化。這種制度文化的價值很有特點(diǎn),，形成有別它民族的“款”組織文化,。

侗族的“款”組織是地緣性的組織和制度，但它又不等于政權(quán),，表現(xiàn)出的社會維系功能是自發(fā)的,。所以，它的管理與當(dāng)代的“社區(qū)管理”模式很相近,。侗族這種制度文化具備了現(xiàn)代價值,，可以開展這個方面的深度研究，借鑒侗族制度文化的精華影響和融合當(dāng)今社區(qū)管理的一些職能,。

社區(qū)管理是國家與社會分化后出現(xiàn)的一個生活空間,，也是當(dāng)今人類、社會學(xué)應(yīng)用研究的一個范疇，這對于侗族制度文化與當(dāng)代社會管理等方面的開發(fā)和運(yùn)用應(yīng)該是十分有價值的,?？梢酝ㄟ^侗族的制度文化影響人們的生活，進(jìn)而讓我們的侗族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中得到傳承和發(fā)揚(yáng),。

4,、挖掘精神領(lǐng)域特色文化價值優(yōu)質(zhì)人們生活。侗族的精神文化樸素而豐富,，但最有價值的應(yīng)該是道德倫理思想方面,。

由于侗族在歷史上生產(chǎn)方式的落后，沒有自己的文字,，在倫理道德上沒有形成系統(tǒng),、完整的理論化形態(tài)，但在其長期發(fā)展過程中,，卻形成了一整套適應(yīng)本民族的價值取向標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范要求的倫理道德觀念與道德習(xí)俗,，在對待和處理民族內(nèi)部成員之間、民族成員與民族整體之間,、本民族與他民族之間的關(guān)系,，以及與國家、社會的關(guān)系時,，在很大程度上依靠這種倫理道德觀念與道德習(xí)俗來調(diào)適的,。

近年來，我們國家提出“以德治國”,、“構(gòu)建和諧社會”，現(xiàn)在正在全力實(shí)現(xiàn)“中國夢”,，那么,，在侗族地區(qū)，我們通過提升并把侗族的傳統(tǒng)道德觀和規(guī)范運(yùn)用于當(dāng)代侗族社會乃至其他社會,，從而達(dá)到與當(dāng)代社會文化建設(shè)的統(tǒng)一,，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“以德治村、以德治寨”,，促進(jìn)社會和諧發(fā)展和“侗族夢”的實(shí)現(xiàn),，這些都是非常有價值和意義的。

侗族在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量具有特質(zhì)的侗族文化,，不僅是中華民族文化的重要組成部分,。

我們要從侗族文化能否健康發(fā)展，不僅關(guān)系到侗族的榮辱,，更關(guān)系到中華民族“中國夢”的實(shí)現(xiàn)的這個高度上認(rèn)識侗族文化的保護(hù)與發(fā)展,，從而自覺地采取有效的措施和行動，努力化解問題，迎接挑戰(zhàn),，實(shí)現(xiàn)侗族文化健康發(fā)展,。

3. 湖南靖洲縣

經(jīng)過的鄉(xiāng)鎮(zhèn)包括南華鄉(xiāng)、雙洞鄉(xiāng),、水東鄉(xiāng),、糧田鄉(xiāng)、故陵鎮(zhèn),。

這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)都將因?yàn)楦哞F的通行而享受到更加便捷的出行和物流交通,。

4. 湖南靖州是哪個省的城市

貴州的銅仁和湖南的懷化。

 1,、銅仁市,貴州省轄地級市,有中國西部名城之稱,。位于貴州省東北部,武陵山區(qū)腹地,東鄰湖南省懷化市,北與重慶市接壤,是連接中南地區(qū)與西南邊陲的紐帶,享有黔東門戶之美譽(yù),銅仁是社會穩(wěn)定風(fēng)險評估發(fā)源地,是首批國家智慧城市試點(diǎn)市,是武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)示范區(qū),是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū); 

5. 湖南靖卅縣副縣長是什么名字

依稀記得在數(shù)年前的一次團(tuán)年飯上，不知道是誰突然問了一句:"我們這片現(xiàn)在怎么都見不到有哪家晚上吃年飯呢,？"平日里幾個健談的長輩被這個問題問得啞口無言，熱鬧的聚餐瞬間冷場,。就在這時餐桌對面?zhèn)鱽硪粋€聲音:"嘿,，你們還別說，我們老陳家很久以前就是大晚上吃年飯的,。"所有人的目光都被那個人（我五叔）吸引,，期待著他的故事匯。

醉醺醺的五叔一手搭在椅背上,，另一只手開始比劃,，他說到:"當(dāng)年啊，咱們陳姓差點(diǎn)就成國姓了,，但是那個'不爭氣'的陳友諒竟然沒打贏朱元璋,，皇位拱手讓人了不說，還把我們老陳家的地位給拉低了,。"五叔抿了一口酒接著說:"登上皇位的朱元璋害怕陳氏還有人造反,，就下令將全國所有陳姓人氏貶為乞丐，只能靠要飯乞討為生,。這也就導(dǎo)致當(dāng)時年三十其他姓氏的人家吃年飯的時候,，身為乞丐的陳氏只能眼巴巴地瞅著。下午稍晚一點(diǎn),，等別人吃完年飯后,，陳氏的乞丐們成群結(jié)隊(duì)地去討人家吃剩的殘羹冷炙，東拼西湊的才有了稍微'體面'的年夜飯……"

雖然五叔這人文化程度不高,，日常飯局也愛吹牛,，但當(dāng)年聽到他這樣一番解釋后,，在場的每個人都無不佩服五叔的"博學(xué)多識"。時至今日,，當(dāng)我在回憶起這段往事時,，都覺得啼笑皆非。五叔從哪聽聞的野史,，我無從知曉,，不過陳友諒和朱元璋爭皇位的那段故事在我們老陳家卻廣為人知。

今天筆者就和大家談?wù)勗陉愑颜徦篮?，朱元璋怎樣處置他的妻兒的?/p>

和草根放牛娃朱元璋一樣,，漁家出身的陳友諒也有一番鴻鵠之志。元末隨著階級矛盾的加深,，廣大的窮苦百姓徘徊在死亡線上,。全國各地農(nóng)民不堪其苦，最終選擇鋌而走險,，掀起一場浩浩蕩蕩的農(nóng)民起義運(yùn)動,。朱陳二人也紛紛投入其中，為推翻殘暴的游牧民族統(tǒng)治而入伍,。隨著二人杰出的領(lǐng)導(dǎo)能力不斷彰顯,，很快就在部隊(duì)有了一番話語權(quán)。伐元戰(zhàn)役接二連三取得勝利,，天下很快就被當(dāng)時最負(fù)盛名的幾人所占領(lǐng),。

可是一山不容二虎，歷史上的劉邦,、項(xiàng)羽以及近代的洪秀全,、楊秀清等，他們都曾在權(quán)力之爭中挨過刀子流過血,。雖然當(dāng)時陳友諒已經(jīng)在采石稱帝,，但仍垂涎于剩下的江山，可不幸的是,，陳友諒的貪欲最終害死了他。在鄱陽湖水戰(zhàn)中,，朱元璋巧妙發(fā)揮了小船靈活的特性,，一舉擊敗陳軍。

朱元璋猜測陳友諒必戰(zhàn)必亡,，也沒有親自追擊,，但為了高枕無憂，也是煞費(fèi)一片苦心,，派部下在眾多尸首中帶回了陳友諒的那具以及他生還的家眷,。

據(jù)史書記載,，陳友諒一生共有四妻二兒，分別為楊苕華,、婁玉貞,、陶氏、阇氏和陳善,、陳理,。由于筆者查閱的資料有限，所以并未能清楚知道楊苕華和陶氏的宿命如何,，所以下文就不做討論了,，將重點(diǎn)放在另外四人身上。

驚喜卻成意外的結(jié)局——婁玉貞

江山如此多嬌,，引無數(shù)英雄競折腰,，但在我國歷史上，也偏偏有那些不愛江山愛美人的"草莽英雄",。古有周幽王烽火戲諸侯只博褒姒一笑,，現(xiàn)有陳友諒佯敗送婁玉貞驚喜。前者為這一笑付出了亡國的代價,，后者也為這個看不到的驚喜而抱憾終身,。

婁玉貞，作為陳友諒的第二位小妾,，卻有著非比尋常的身份,。她本為將門之后，卻因父遭奸臣所害,，不幸淪落青樓,，也正是在這花街柳巷中讓她機(jī)緣巧合地遇到了陳友諒。在后來陳友諒?fù)渡碛诳乖髽I(yè)時,，婁玉貞解囊相助,，幫其成就大業(yè)。陳友諒稱王后,，也就順理成章地封婁玉貞為"貴妃",，為其修筑行宮，建望湖亭,。作為將門之后,，婁玉貞無論是在察言觀色還是出謀劃策上都彰顯著父輩們的品質(zhì)。

據(jù)史書記載:一次,，朱元璋為了離間陳友諒和張士誠,，利用陳友諒故友康茂才寫書信給陳友諒，叫陳友諒即日發(fā)兵攻打金陵,，自己愿為"內(nèi)應(yīng)",。婁妃覺得有詐,，陳友諒不聽婁妃的勸阻，自認(rèn)為兵精將勇,，親自率大軍攻打金陵,，不料在龍灣遭朱元璋的埋伏打擊，被殺得大敗而歸,。陳友諒深自懊悔之余,，也打心底欽佩婁妃的深謀遠(yuǎn)慮。

龍灣失利之后,，陳友諒臥薪嘗膽,，不久便決定與朱元璋決一死戰(zhàn)。婁妃再次獻(xiàn)計(jì),，二人擊掌打賭,，如依計(jì)失敗，婁妃從此不理國事,，如依計(jì)取勝,，則拜她為水軍都督。臨行婁妃囑咐:"若是得勝,，回時可張旗揚(yáng)帆,，擊鼓奏樂。"陳友諒應(yīng)允,。從此婁妃日日懷著難以平復(fù)的心情在望湖亭上眺望,，希望陳友諒早日歸來。某日,，婁妃遠(yuǎn)望一隊(duì)?wèi)?zhàn)船駛來,，發(fā)現(xiàn)偃旗息鼓，降下帥旗,?；貞浧鹣惹暗募s定，婁妃臉色灰白,，絕望呼喊:"大王你慢走,，妾隨你來了!"便躍身跳入湖中。

可陳友諒見狀追悔莫及,，急令水軍打撈尸體,。三天過去了，婁妃尸體毫無下落,。不過據(jù)民間傳聞，數(shù)日之后,，在離吳城四十里的修河上游,，有個叫王家渡的地方,，住著父子倆人，這天清晨,，父子倆下河打魚,，一網(wǎng)撒下，老頭子怎么也拉不上來,，兒子忙上前幫拉,，拉上來一看，網(wǎng)中是個絕色的美貌女子,，已經(jīng)死了,，卻花容月貌，面目如生,，濃裝麗質(zhì),，栩栩動人。

其實(shí),，陳友諒依婁妃計(jì)打了勝仗,，這樣做是想到岸給婁妃一個驚喜，誰料釀成大禍,。隨后,，陳友諒將望湖亭改為望夫亭，抱憾終身,。

開啟另類的新生活——阇（dū）氏

阇氏雖然沒有婁玉貞如此強(qiáng)大的背景,，卻因傾城傾國的的姿色讓陳友諒無法自拔。按照宋明理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的"餓死事小,，失節(jié)事大"的婦道,，在陳友諒死后，活的最不光彩的便是阇氏了,。關(guān)于她和朱元璋的那段風(fēng)流史,，《明史演義》中有著這樣的記載:

今幸友諒已死，才可無虞,。于是告廟飲至,，歡宴數(shù)日。元璋亦高興得很,乘著酒意,，返人內(nèi)寢,，偶憶著阇氏美色，比眾不同,，遂密令內(nèi)侍召閣氏人室,，另備酒肴，迫她侍飲,。阇氏初不肯從,，尋思身懷六甲,，后日生男，或得復(fù)仇,，沒奈何耐著性子,，移步近前。元璋令她旁坐,，歡飲三觥,，但見阇氏兩頰生紅，雙眉舒黛,，波瞳含水,，云鬢生光，不由的越瞧越愛,，越愛越貪,，吾未見好德如好色者也。驀然離座,，把阇氏輕輕摟住,，擁入龍床。阇氏也身不由己,，半推半就,，成就了一段風(fēng)流佳話。

這一段故事正史雖未載,，但秘史獨(dú)有此事,，冶容誨淫，何怪元璋,？失道喪身,，遑問妻孥？

被世道埋汰的長子——陳善

史書上對于這位太子也沒有過多的記載,，筆者觀看的演義中對其描述也不過寥寥幾筆,，只說到:

元璋又追擒敗眾，共獲得數(shù)千人,，及一一查核,，恰有一個美姝，及一個少年,，問明姓氏,，美姝系友諒妃阇氏，少年系友諒長子善兒,。

陳善后來的命運(yùn)如何,，筆者無從知曉，但通過對比其他家眷的命運(yùn)，我們還是可以推斷出陳善雖然就得一命,，但生活極有可能大不如前,，在朱元璋的壓制下草草度完余生。

流落他鄉(xiāng)的次子——陳理

相較于長子陳善,，史書對于次子陳理的記載就格外慷慨:在陳友諒死后，張定邊載著尸身,，及友諒次子理,，奔?xì)w武昌去了。安身之后,，張定邊等人立即在武昌立陳理稱帝,，改元德壽。次年,，朱元璋兵臨武昌城下,，陳理出降。宅心仁厚的朱元璋并沒有將陳理斬盡殺絕,，而是封其為歸德侯,。

隨著時間的推移，得知父輩遭遇的陳理也時常會埋怨不公,，背地里對朱元璋說三道四,，得知此事的朱元璋自然也不會坐視不管。洪武五年,，陳理全家被流放高麗,，據(jù)高麗史料，陳理無嗣而亡,。

能將勁敵的家眷安排得明明白白卻不失仁道,，這樣的朱元璋和我們在史書上見到的那個玩弄權(quán)術(shù)的人確實(shí)有著天壤之別。但也正是這種矛盾的人格,，使得朱元璋成為后世津津樂道的話題,。

6. 湖南靖州縣屬于哪個市

屬于黔東南苗族侗族自治州。

1,、黎平縣,，貴州省黔東南苗族侗族自治州下轄縣，位于貴州省東南部,，黔東南州南部,，東毗湖南省靖州苗族侗族自治縣、通道侗族自治縣,，南鄰廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣,、融安縣，西連黔東南州榕江縣、從江縣,，北接黔東南州錦屏縣,、劍河縣，是貴州東進(jìn)兩湖,、南下兩廣的橋頭堡,。

2、黎平縣是黔東南苗族侗族自治州面積最大,、人口最多的縣,，其中侗族約占全縣總?cè)丝?1%，是中國侗族人口最多的一個縣,，也是侗族文化的主要發(fā)祥地,，因而有"侗鄉(xiāng)之都"的美稱。黎平是省級歷史文化名城,，政府駐德鳳是始建于明洪武年間的府城,，古城保留完好，有"杉海糧倉油壺",、侗族大歌之鄉(xiāng),、鼓樓之鄉(xiāng)等稱號。

3,、黎平縣是中國名茶之鄉(xiāng),，截止2012年底，黎平縣茶葉種植面積已經(jīng)達(dá)到50.8萬畝,。黎平縣是中國28個重點(diǎn)林區(qū)縣和國家11個退耕還林示范縣之一,，也是國家商品糧基地縣。

4,、黎平縣,，處于東經(jīng)108.31’—109.31’，北緯25.41’—26.31’,，地處黔,、湘、桂三?。▍^(qū)）交界及云貴高原向江南丘陵過渡地區(qū),。東南面與湖南靖州縣、通道縣及廣西三江縣交界,，西南面與貴州省榕江縣,、從江縣毗鄰，東北與貴州省劍河縣,、錦屏縣接壤,，轄25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)403個行政村，1497個自然寨，國土面積4441平方公里,，是一個以侗族人口為主,，侗、漢,、苗,、瑤、水等多民族雜居的縣份,，也是貴州省人口最多面積第二大的縣份,。黎平縣是省級歷史文化名城，有”杉海糧倉油壺”,，“中國侗都”，侗族大歌之鄉(xiāng),，鼓樓之鄉(xiāng)等稱號,。

7. 湖南靖卅至廣西麗l江多少公里

在云南帶靖的地名有曲靖。

曲靖是云南省下轄地級市,，位于云南省東部,，東與貴州省、廣西壯族自治區(qū)毗鄰,，南與文山州,、紅河州接壤，西與昆明市連接,，北靠昭通市和貴州省畢節(jié)市,，是邊疆中的內(nèi)地。素有“滇黔鎖鑰”,、“云南咽喉”之稱的曲靖,，距省會昆明市120公里，地區(qū)面積33,821平方公里,，地形地貌多樣,，民族風(fēng)情各異。曲靖有彝,、布依,、壯、苗,、瑤等八大民族獨(dú)特的語言,、服裝、風(fēng)俗和信仰,。曲靖是云南省重要工商城市,，綜合實(shí)力居云南省第二位，是云南省“滇中城市群規(guī)劃”區(qū)域中心城市。截止到2013年底,，城市建成區(qū)面積130平方公里,，主城人口達(dá)100萬人。

8. 湖南靖卅儲氏宗祠

       儲氏祖籍在河?xùn)|郡,，即現(xiàn)在的山西省夏縣北,。

      春秋時期，齊國有大夫字儲子,，曾與孟子相交,。儲子的后代很昌盛，其支孫以祖字“儲”為氏,，可證儲氏家族最早的淵源是在齊,、魯一帶，是今天儲姓的來源,。又,，春秋時期齊國有儲君，后代以王父名“儲”為姓,。

      得姓始祖：儲太伯,。根據(jù)歷來姓氏學(xué)者考證，我國的儲氏是齊國和孟子結(jié)交的儲子的子孫,。關(guān)于這段源流,，《姓氏考略》和《千家姓查源》上也有記載。儲姓家族歷史悠久,，是早在春秋戰(zhàn)國時代便已出名了,，至今已有3000多年的歷史，晉以后稱盛于江南各地,，尤其是現(xiàn)在的江蘇省南部境地,，儲氏是當(dāng)?shù)氐拿T望族。望族居河?xùn)|郡（今山西省夏縣北）,。儲氏后人尊儲太伯為儲姓的得姓始祖,。