1. 我想聽歌唱家于海洋唱的歌

按傳統(tǒng)說法，美人魚以腰部為界,，上半身是美麗的女人，下半身是披著鱗片的漂亮的魚尾,，整個(gè)軀體,，既富有誘惑力，又便于迅速逃遁,。她們沒有靈魂,，像海水一樣無情；聲音通常像其外表一樣,，具有欺騙性,；一身兼有誘惑、虛榮,、美麗,、殘忍和絕望的愛情等多種特性?！　∫话闳藗兪煜さ拿廊唆~形象,，源自德國傳說及詩歌中常提及的美麗人魚洛雷萊。她經(jīng)常會在天色昏暗不明的時(shí)候出現(xiàn)在萊茵河畔,，用她冷艷凄美的外表以及哀怨動(dòng)人的歌聲,，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向,，最后沉入河底,。　　美人魚上半身是人（多為女性）下半身是魚的身體，為基本的形態(tài),。當(dāng)時(shí)的人們很可能看錯(cuò)了,，把現(xiàn)今生存于海洋的哺乳類動(dòng)物儒艮和海牛看成了怪物,，因此廣為流傳,，但這種說法并沒有事實(shí)根據(jù)。不過在藝術(shù),、文學(xué)或繪畫上,，作為一種隱喻的象征物，這點(diǎn)倒是比較具有可信度,。人魚多半用來象征不幸的事,，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學(xué)作品當(dāng)中,，人魚的下場都很凄慘,，最后都得不到幸福。附帶一提,，雖然大家所熟悉的人魚雕塑,，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫里,，人魚通常都是兩條尾鰭,，這點(diǎn)相當(dāng)不可思議。老普利尼是一位記述過“人魚”生物的自然科學(xué)家,，在他的不朽著作《自然歷史》中寫到：“至于美人魚,，也叫做尼厄麗德，這并非難以置信……她們是真實(shí)的,，只不過身體粗糙,，遍體有鱗，甚至象女人的那些部位也有鱗片,?！毕襁@樣據(jù)稱見過美人魚的例子不在少數(shù)，而媒體對美人魚的報(bào)道更是屢見不鮮,?！　≡?8世紀(jì)中葉，英國倫敦曾經(jīng)舉辦過轟動(dòng)英倫三島的美人魚標(biāo)本展覽,。隨后,，在美國紐約舉辦了同樣的展覽，同樣引起了全美的轟動(dòng),。其中一個(gè)最著名的標(biāo)本叫“菲吉美人魚”,。事后,，經(jīng)有關(guān)科學(xué)家查驗(yàn)，這個(gè)所謂的美人魚標(biāo)本是猴子和魚的結(jié)合,。 　　于是,，很多人對美人魚是否存在表示懷疑。挪威生物學(xué)家埃利克·蓬托皮丹在《挪威自然史》中說：“他們賦予美人魚優(yōu)美的嗓音,，告訴人們她們是杰出的歌手,。顯然，稍有頭腦的人絕不會對這一奇談怪論感興趣,，甚至?xí)岩蛇@種生物存在的可能性,。”埃利克的觀點(diǎn)代表了大多數(shù)生物界人士的看法,。然而,，埃利克的觀點(diǎn)未必正確。 　　前不久,，俄羅斯科學(xué)院的維葛雷德博士透露了一個(gè)驚人的秘密,。1962年，一艘蘇聯(lián)的貨船在古巴外海莫名其妙地沉沒了,。由于船上載有核導(dǎo)彈,，蘇聯(lián)派出載有科學(xué)家和軍事專家（包括維諾葛雷德博士在內(nèi)）的探測艦，前去搜尋沉船,，試圖撈回核導(dǎo)彈,。 　　探測艦來到沉船海域，利用水下攝影機(jī)巡回掃描海底,。突然，有一個(gè)奇異的怪物闖入鏡頭：它像是一條魚,，又像是一個(gè)在水底潛泳的小孩,，頭部有鰓，周身裹著密密的鱗片,。當(dāng)它游向攝影機(jī)時(shí),，用烏黑淘氣的小眼睛望著攝影機(jī)，顯得十分好奇,。探測船上,，圍在熒光屏前的科學(xué)家和軍事專家們無不驚得目瞪口呆。 　　為了捕捉這頭怪物,，他們把用來捕捉海底生物的一座實(shí)驗(yàn)水槽沉放在攝影機(jī)視場內(nèi)的海床上,。沒過多久，怪物再次出現(xiàn),，當(dāng)它鉆進(jìn)水槽準(zhǔn)備攫取魚食時(shí),，艦上的工作人員便迅速地把水槽吊上艦,。水槽的門被打開時(shí)，先是聽到一陣像海豹似的悲鳴聲,，接著又看到一只綠色小手從槽內(nèi)伸出,。等到把怪物全部拉出水槽時(shí)，人們才更清楚地看到,，這是一頭O.6米長的人魚寶寶,，全身覆蓋著鱗片，頭部有一道骨冠,，雙眼惶恐地瞪視著周圍的人,。在場的人有的說這是“海底人”，但更多的人認(rèn)為這就是人們一直在尋找的美人魚,。 　　從古至今,，美人魚一直是熱門話題。早在2300多年前,，巴比侖的史學(xué)家巴羅索斯在《古代歷史》一書中就有關(guān)于美人魚的記載,。 　　17世紀(jì)時(shí)，英國倫敦出版過一本《赫特生航海日記》,，其中寫到：美人魚露出海面上的背和胸像一個(gè)女人,。它的身體與一般人差不多大，皮膚很白,，背上披著長長的黑發(fā),。在它潛下水的時(shí)候，人們還看到了它和海豚相似的尾巴,，在尾巴上有像鯖魚一樣的許多斑點(diǎn),。 　　我國的史書中也不乏有關(guān)美人魚的記載。宋代的《祖異記》一書中就對美人魚的形態(tài)作了詳細(xì)描述：宋太宗時(shí),，有一個(gè)叫查道的人出使高麗(今朝鮮),，看見海面上有一“婦人”出現(xiàn)，“紅裳雙袒,，髻發(fā)紛亂,，腮后微露紅鬣。命扶于水中,，拜手感戀而沒,，乃人魚也”。宋代學(xué)者徐鉉的《稽神錄》中,，也有類似的記載,。 　　為探索美人魚是否存在這一研究課題，近幾十年來,，海洋生物學(xué)家,、動(dòng)物學(xué)家和人類學(xué)家做了大量的研究工作,，并提出了許多假設(shè)。 　　挪威華西尼亞大學(xué)的人類學(xué)家萊爾·華格納博士認(rèn)為,，美人魚確實(shí)存在,，“無論是歷史記載還是現(xiàn)代目擊者所說，美人魚都有共同特征,，即頭和上身像人一樣,，而下半身則有一條像海豚那樣的尾巴?！?　　此外,，據(jù)新幾內(nèi)亞人士所述，美人魚和人類最相似之處就是它們也有很多頭發(fā),，肌膚十分嫩滑,，雌性的乳房和人類女性一樣，并抱著小人魚喂乳,。 　　

2. 于海洋演唱

我西看心是生種樣喜歡你

像風(fēng)大是起在了八千有子也 不下這歸是起在天起還

我西看心是生種樣喜歡你

像云漂泊九萬有子也 不曾歇息

我西看心是生種樣喜歡你

像鯨沉于海底溫柔呼吸 癡極嗔極

我西看心是生種樣喜歡你

像炊煙裊裊幾許 棠梨煎雪我風(fēng)落雨

我西看心是喜歡你,，

像荒蕪學(xué)子就以極的蠻自可起在月他的氣那作 了人能過以種就個(gè)息

我西看心是生種樣喜歡你

像經(jīng)幡覆蓋氣那作說以種瑪尼堆 永著后西不移

我西看心是生種樣喜歡你

像年少初識的歡喜 像酒窖惜藏的密語

我西看心是生種樣喜歡你

像臣起在月等紀(jì)朝復(fù)辟，遙遙人能是起在天起還

我西看心是生種樣喜歡你

像格才路眼士她去比故就以士她去西看有子也的泛錢橋段,，半聾半啞,，士她去了過以種就個(gè)息

我西看心是生種樣喜歡你

像云漂泊九萬有子也，不曾歇息

我西看心是生種樣喜歡你

柳動(dòng)蟬鳴,，日落朝夕,，不能自已

千年以子也到

我那作時(shí)也不喜歡你

3. 歌唱家于海洋歌曲

這句話的背景音樂是現(xiàn)在非常流行的一首歌曲，叫做《喜歡你》,。這首歌曲是由華語流行歌手G.E.M.創(chuàng)作的,，是她的代表作之一，旋律優(yōu)美動(dòng)聽,，歌詞朗朗上口,，傳達(dá)了一種暗含情感的呼喚與期待。這首歌曲在網(wǎng)絡(luò)上非?；馃幔粡V泛用于短視頻等場合,，成為了大家經(jīng)常聽到的背景音樂之一,。

它不僅具有不錯(cuò)的聽感和良好的記憶點(diǎn)，同時(shí)也傳遞出了一種溫暖浪漫的情感氛圍,，使人不由自主地陷入其中,。

4. 我想聽歌唱家于海洋唱的歌英文

美人魚學(xué)名：儒艮別名：人魚,海牛

英語名稱： mermaid 或 sea-maid 或 sea-maiden [編輯本段]傳統(tǒng)形象 按傳統(tǒng)說法，美人魚以腰部為界,，上半身是美麗的女人,，下半身是披著鱗片的漂亮的魚尾,，整個(gè)軀體，既富有誘惑力,，又便于迅速逃遁,。她們沒有靈魂，像海水一樣無情,；聲音通常像其外表一樣,，具有欺騙性；一身兼有誘惑,、虛榮,、美麗、殘忍和絕望的愛情等多種特性,。

一般人們熟悉的美人魚形象,，源自德國傳說及詩歌中常提及的美麗人魚洛雷萊。她經(jīng)常會在天色昏暗不明的時(shí)候出現(xiàn)在萊茵河畔,，用她冷艷凄美的外表以及哀怨動(dòng)人的歌聲,，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向,，最后沉入河底,。

美人魚上半身是人（多為女性）下半身是魚的身體，為基本的形態(tài),。當(dāng)時(shí)的人們很可能看錯(cuò)了,，把現(xiàn)今生存于海洋的哺乳類動(dòng)物儒艮和海牛看成了怪物,，因此廣為流傳,，但這種說法并沒有事實(shí)根據(jù)。不過在藝術(shù),、文學(xué)或繪畫上,，作為一種隱喻的象征物，這點(diǎn)倒是比較具有可信度,。人魚多半用來象征不幸的事,，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學(xué)作品當(dāng)中,，人魚的下場都很凄慘,，最后都得不到幸福。附帶一提,，雖然大家所熟悉的人魚雕塑,，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫里,，人魚通常都是兩條尾鰭,，這點(diǎn)相當(dāng)不可思議,。

5. 歌唱家于海洋的歌個(gè)人資料

1. Umibozu是一個(gè)日本傳說中的妖怪。2. Umibozu在日本的民間傳說中被稱為“海坊主”,，是一個(gè)被認(rèn)為存在于海洋深處的妖怪,，通常被描繪成一個(gè)巨大的黑色怪物，有光頭和圓形的眼睛,，它會獵捕和襲擊人類及動(dòng)物,。據(jù)說，如果船只遇到了海難,，可以向Umibozu祈求保護(hù),，但也需要給予它 offerings，例如酒或香煙,。3. 除了日本的傳說外,，Umibozu在一些游戲、動(dòng)畫中也出現(xiàn)過,，如《One Piece》和《靈籠》,。在這些作品中，Umibozu通常也被描繪為一個(gè)巨大的黑色怪物,，但其形態(tài)和特點(diǎn)可能會有所不同,。

6. 于海洋歌曲視頻1983

一、白犀牛

曾經(jīng)分布于肯尼亞等東,、中非地區(qū)的北部白犀數(shù)量已僅存五頭,，世界上最后一只幸存的雄性北部白犀“蘇丹”已經(jīng)被切除犀角24小時(shí)守護(hù)起來，守護(hù)瀕臨滅絕的動(dòng)物的是4名全副武裝的武裝警察,，這一做法是為了挽救這一亞種,。

犀牛在野外幾乎沒有天敵，除了人類?，F(xiàn)在瀕臨滅絕的動(dòng)物僅存5頭北部白犀牛,，其中僅僅一只為雄性。仍然生活在肯尼亞的3只白犀牛處境更加危險(xiǎn),。人們曾經(jīng)將所有的希望都在這只雄性犀牛能和雌性犀牛繁育后代,，在未來10年時(shí)間讓種群數(shù)量達(dá)到30只。但是這一嘗試也失敗了,，因?yàn)檫@只犀牛已經(jīng)老了,。

二、馬來熊

馬來熊是世界上體型最小的熊,，長到成年最大也只有150厘米，民間傳說中的水鬼照片也只是脫了毛的馬來熊,。馬來熊也是熊類中唯一一個(gè)不需要冬眠的熊,，它們食物比較廣泛,，從腐肉到白蟻都是它們的盤中餐，但是因?yàn)槿祟惖牟稓?，目前已?jīng)被列為瀕臨滅絕的動(dòng)物,，國家一級保護(hù)動(dòng)物。

威脅馬來熊生存的主要還是人類活動(dòng),，包括森林砍伐造成的棲息地的退化或喪失,，馬來熊在西藏的分布面積已經(jīng)不到10,000平方公里。另外就是人類的采捕和干擾,，瀕臨滅絕的動(dòng)物馬來熊容易被當(dāng)作小黑熊誤捕而意外致死,，為中國國家一級保護(hù)動(dòng)物...

三、長耳跳鼠

長耳跳鼠因?yàn)槟且粚﹂L長的大耳朵而出名,，因此還有著沙漠米老鼠之稱,。長耳跳鼠的長相也是非常的可愛，不過可惜的是,，目前長耳跳鼠的狀況堪憂,。因?yàn)樵谝巴獾拈L耳跳鼠生存不易，現(xiàn)在已經(jīng)被列為的最瀕危的物種之一,。

這種長耳跳鼠是非常的稀有,，甚至具有數(shù)百萬年的進(jìn)化歷史，它看上去非常像一只小老鼠,，但它卻與鼠類截然不同,，目前自然界僅有這一種類型嚙齒類動(dòng)物，所以說長耳跳鼠是非常的珍貴的...

四,、蘇門答臘犀牛

蘇門答臘犀牛雙角犀屬的唯一物種,，是現(xiàn)存最小的犀牛。體長240-315厘米,，體重550-1100千克,，平均體重僅700千克，最大個(gè)體1100千克,。身披厚厚的紅棕色的長毛,。蘇門犀在東南亞的數(shù)量曾經(jīng)很多，現(xiàn)在野外僅存200多頭,。

現(xiàn)僅在馬來半島,，蘇門答臘與婆羅洲有零星分布，生活在雨林,，沼澤和云林中,。由于人類過度捕殺和棲息地受到破壞，該物種已成為極度瀕危動(dòng)物，全球數(shù)量僅存200余頭,。雖然綜合數(shù)量比爪哇犀要多,，但蘇門犀滅絕的威脅更大因?yàn)楫?dāng)?shù)剌^嚴(yán)重的捕獵與棲息地的喪失，而且它們的種群相隔比較遠(yuǎn),。

五,、揚(yáng)子鱷

揚(yáng)子鱷是中國特有的一種鱷魚，是世界上最小的鱷魚品種之一,。它既是古老的,，又是現(xiàn)存數(shù)量非常稀少、世界上瀕臨滅絕的爬行動(dòng)物,。因其生活在長江流域,，故稱“揚(yáng)子鱷”。在揚(yáng)子鱷身上,，至今還可以找到早先恐龍類爬行動(dòng)物的許多特征,。所以，人們稱揚(yáng)子鱷為“活化石”,。

野生揚(yáng)子鱷原生存在長江中下游的廣大地區(qū),，由于人口稠密且近百年來發(fā)展較快，其棲息地不斷被開發(fā)為耕地魚塘等農(nóng)業(yè)用地,。揚(yáng)子鱷的生存空間不斷被壓縮,，直至上世紀(jì)七十年代野生揚(yáng)子鱷數(shù)量以銳減至不到三百條，生存環(huán)境也被壓迫至蘇皖浙交界的狹小地帶,。

六,、達(dá)爾文狐

達(dá)爾文狐是一種體形非常小的狐，截止到2012年底,，總數(shù)量現(xiàn)存大約320只,， 在奇洛埃島上有250只，在南美洲大陸上有70只,。當(dāng)它們在冬季離開公園去非保護(hù)的私人區(qū)域?qū)ひ捿^溫和的氣候時(shí),，它們面對人類的威脅。人們認(rèn)為這些狐貍侵犯他們的家禽的生命而要把它們藥死,，或用陷阱捕捉并殺死,。

達(dá)爾文狐僅生活在南美洲的智利，島上山林的破壞也是關(guān)系到達(dá)爾文狐自然保留地的一個(gè)主要問題,。野犬對狐貍的生存是最大的威脅,，家犬也是一樣?？倲?shù)量現(xiàn)存大約250只,，其中成年狐數(shù)量相對較少,。

七、地中海僧海豹

地中海僧海豹是一種古老而稀有的海豹,。為現(xiàn)存三種海豹體型最大的一種,。最大體長2.78m，體重400kg,，一般重250～300kg。頭部很圓,，且密被短毛,，看起來宛如和尚頭而得名。在突尼斯和摩洛哥,，由于蛙人式潛泳獵殺僧海豹為樂,，僧海豹所剩已寥寥無幾。

美國聯(lián)邦機(jī)構(gòu)證實(shí),，只在加勒比海地區(qū)出沒的加勒比僧海豹已滅絕,，成為第一種因人類活動(dòng)而滅絕的海豹。夏威夷僧海豹和地中海僧海豹的數(shù)量目前分別為1200只和500只,，生物學(xué)家警告,，夏威夷僧海豹和地中海僧海豹也可能面臨相似的命運(yùn)。

八,、麋鹿

麋鹿又名“四不象”,，是世界珍稀動(dòng)物，因?yàn)樗^臉像馬,、角像鹿,、頸像駱駝、尾像驢,，因此得名四不像,。曾經(jīng)廣布于東亞地區(qū)。后來由于自然氣候變化和人為因素,，在漢朝末年就近乎絕種,。元朝時(shí)，為了以供游獵,，殘余的麋鹿被捕捉運(yùn)到皇家獵苑內(nèi)飼養(yǎng),。

在西方發(fā)現(xiàn)后不久被八國聯(lián)軍捕捉并從此在中國消失。直到1898年被英國購買并繁殖到255頭,，并在1983年將部分個(gè)體送回中國,。截至2011年8月，江蘇鹽城大豐濕地麋鹿總數(shù)達(dá)1789頭,。2013年6月,，湖北石首市天鵝洲麋鹿保護(hù)區(qū)麋鹿總數(shù)達(dá)1016頭。

九、太平洋鼠海豚

太平洋鼠海豚體長1.85米,，體重一般在50至60千克之間,，是一種較小的齒鯨。以魚為食,。主要海岸附近,、約20米中等深度并且比較平靜的海域。由于人類捕殺和環(huán)境污染,，太平洋鼠海豚瀕臨滅絕,。

可怕的水面進(jìn)入21世紀(jì)以來對鼠海豚最大的威脅來自于海洋的環(huán)境污染，焦油和油層會導(dǎo)致皮膚壞死,，與其它毒質(zhì)一起它們進(jìn)一步削弱鼠海豚,，其結(jié)果是生病和嚴(yán)重受寄生蟲侵襲的動(dòng)物數(shù)量增加。

十,、銀長臂猿

銀長臂猿棲息在熱帶及亞熱帶的雨林和密林,，樹棲性、日行性,。生活在高大的樹林中,，采用“臂行法”行動(dòng)，像蕩秋千一樣從一棵樹到另一棵樹,，一次可跨越3米左右,，加上樹枝的反彈力可以達(dá)8-9米，且速度驚人,。但是它們在地面上卻顯得十分笨拙,。

由于爪哇島人口的增長，而雨林正在迅速消失中,。只有百分之四的銀長臂猿的棲息地仍然存在,。除了gununghalimun國家公園可能生活著1000只以上的銀長臂猿，其他地區(qū)只有分散的小種群,，很難維持其生存繁衍,，目前野生的銀長臂猿數(shù)量不滿2000。

7. 于海洋唱歌視頻

鯨魚是大海第一頂級生物,，海中所有生物見到它都躲避三舍,，它一口可以吮吸式地吃掉成噸的小魚群或磷蝦群，可以橫游萬里海,，甚至可到寒冷的北冰洋中捕食,。它們有自已的語言，可呼喚同伴,，甚至可唱歌求愛,?？傊厍虻乃拇笱?北冰洋、大西洋,、印度洋,、太平洋等都有它們的蹤跡。

我們海洋是很奇妙的,。南北極是最寒冷,，到處是冰川雪地，最冷可達(dá)零下70度c,，南北極每時(shí)每刻都在結(jié)冰,，又常被太陽照射而溶化成水，另,，海水中午退潮，海水中午時(shí)分冰塊下面數(shù)十米無海水了,，海水向海洋中心倒退數(shù)十米,，到晚上又漲起來，整個(gè)起落高度約數(shù)米高度,，如此日復(fù)一日潮起潮落,，加上太陽的照射,，因此常常有許多冰塌掉到海水中或受太陽照射而溶掉許多雪水入海水中,，最后匯結(jié)成洋流，以我國為例,，從北極的雪水流經(jīng)北冰洋,、俄羅斯沿海、日本海,，中國的渤海,、黃海、南誨,、并一直流入太平詳彼岸,，其中在臺灣遇到礁石及赤道的暖海水沖擊，并形成反時(shí)針的旋渦,，并帶動(dòng)海面上的空氣也形成反時(shí)針的大旋風(fēng),，直徑約1000多公里，這便是臺風(fēng),，而且自古以來都是從臺灣形成并沖向沿海省份,。這是洋流的作用。洋流在海洋中相似一條橫穿海洋的公路,，帶入了大量的淡水與氧,，所有的海洋生物大都聚集在洋流兩旁繁殖與生長,。

鯨魚就常常沿著洋流來來回回遷徙、覓食,，它們很有靈性,，能預(yù)知自己的死亡，將死之時(shí),，游離洋流較遠(yuǎn)的地方等候死亡,，以免同類途經(jīng)自己尸體引起悲傷和不安，它們的體重最大可達(dá)30噸,，約隔10公里死一頭,，以便均勻地哺育周邊的海洋生物，一頭鯨魚尸體可養(yǎng)育30Ⅹ30公里內(nèi)的海洋生物,，共約900平方公里,，單單肌肉就可供20多種較大型魚類和40多種小型魚類吃一年多，余下殘?jiān)?、?nèi)臟,、脂肪可供更小的生物及厭氧菌足足吃一百年之久，并且同時(shí)誕生一些新型物種,，而其它地方根本誕生不了新物種,。最后的骨胳變成礁石架，可永久地為海洋生物提供庇護(hù)所,。這是鯨魚的偉大,。死后還能溫柔地回報(bào)海洋母親！一些偉人也如此,，如孔子,、孟子、毛澤東等等,，他們死后,，他們的思想仍照耀著后人的行為，哺育著后人的思想,。

因此當(dāng)女生笑咪咪對你說:一鯨落,，萬物生。實(shí)際是贊揚(yáng)你,，并期望你日后如鯨魚一樣偉大與溫柔,。

當(dāng)女生表情冷漠地對你說:一鯨落，萬物生,。實(shí)際是諷刺你,，說你比不上鯨魚，沒有那么偉大,，沒有那么溫柔,。就好象我曾對一個(gè)女孩說:“關(guān)關(guān)雎鳩,，窈窕淑女，君子好逑,，你想學(xué)淑女,。”后面我還有一句:″你怎能學(xué)得上呢,？"但還未說到最后一句,，那女孩子就已狠狠打了我一巴掌，至今還隱隱約約痛呢,？原因是她已知我諷刺她學(xué)不了淑女的氣質(zhì),。同理，女生說:″一鯨落,，萬物生",，就看她的神態(tài)和語氣就可知有兩種意思了，一是贊揚(yáng),，二是諷刺,。望君大度一點(diǎn)，女子諷刺你時(shí),，你應(yīng)有則改之，無則加勉,，君子不計(jì)小人過;當(dāng)女子贊揚(yáng)你時(shí),，你應(yīng)再接再勵(lì)，好好珍惜眼前人……

8. 我想聽歌唱家于海洋唱的歌英語

    海筍（英文名：Pholas dactylus）,，海螂目海筍科雙殼綱海筍科動(dòng)物,。 海筍貝殼薄，兩殼相等,，前后端開口,，具淡褐色殼皮，殼面有肋,、刺和生長紋,，殼頂近前端，前端貝殼邊緣向外卷,，成為前閉殼肌和原板的附著面,；水管極發(fā)達(dá)；足短,，呈柱狀,，末端平，呈截形,。海筍的種類很多,，有的是在泥沙灘上掘洞穴居的,，有的是在木材中穿洞生活的，也有的能把巖石鑿成洞,，在里面居住,。海筍是印度太平洋熱帶種，在中國僅分布于廣東,。

9. 于海洋的專唱歌曲大全

《為祖國站崗》

這是一首比較抒情的歌曲,，由作曲家孟文豪作曲，描寫的是邊關(guān)的戰(zhàn)士在除夕夜手握鋼槍,，堅(jiān)守崗位,，遙望爆竹賀歲、萬家團(tuán)圓的家鄉(xiāng),，不禁觸景動(dòng)情,，表達(dá)了不能回家團(tuán)圓的歉意，更表達(dá)了衛(wèi)國戍邊,、保衛(wèi)祥和的決心,。于海洋介紹，這首歌雖然在多個(gè)場合演唱過,，但感覺自己在情感處理和作品理解上,，還是自覺淺顯，這次把這首歌重新演繹,，希望能夠做的更好,。

于海洋，男,，漢族,，1988年12月28日出生，山東東營人,，曾為中國人民解放軍空軍政治部文工團(tuán)歌唱演員,，中國東方演藝集團(tuán)有限公司演員，現(xiàn)為中國歌劇舞劇院演員,。中國音樂學(xué)院06屆聲歌系畢業(yè)生,，多次參加中央電視臺及各電視臺的大型文藝活動(dòng)。

10. 歌手于海洋唱的歌

　　煉火的由來

　　相傳,，煉火源于古時(shí)先人對火神祝融的崇拜,，俗稱“踩火”，為古老的禳災(zāi)集體舞蹈,，因赤腳踩在通紅的炭火上表演而得名（古時(shí)的煉火起源,，文獻(xiàn)已無從考證）。這一古老的民俗活動(dòng),，口耳相傳,，代代傳承,，在江南主要流傳在浙江省金華市磐安縣和附近的處州、臺州,、溫州等地區(qū),。據(jù)目前調(diào)研，浙江省煉火最早的屬磐安縣皿川一帶（今雙峰鄉(xiāng)）,。據(jù)研究,，磐安縣深澤鄉(xiāng)金鉤村古遺址挖掘的云紋饒石斧等古文物來看，遠(yuǎn)在新石器時(shí)期,，已有古人類在此地群居生活（磐安縣檔案館金鉤村古遺址挖掘與保護(hù)里有記載）,。從金鉤遺址考古學(xué)的研究， “煉火”的場景與原始人狩獵歸來圍著大堆篝火慶?？駳g的場景極為相似,，也是古老的禳災(zāi)集體舞蹈，是一項(xiàng)大型的秋祭活動(dòng),，現(xiàn)已是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表名錄,。

　　煉火與宗教習(xí)俗

　　在浙西南處州（今麗水），煉火的方式典型的有“上刀山”和“下火?！眱煞N,。由于早期先民對鬼神的恐懼，部落組織人們以煉火的形式示意壯膽,。相傳把“刀山,、火海”比喻為非常危險(xiǎn)的地方,，而把“敢上刀山，敢下火?！闭咭暈榈胤接率?。

　　處州畬鄉(xiāng)景寧有“三月三”的民間習(xí)俗?；顒?dòng)內(nèi)容都圍繞畬族文化來進(jìn)行,，有男女山歌對唱，未婚姑娘拋繡球等等,。除了這些畬鄉(xiāng)文化活動(dòng)外,，到了晚上還有道教絕技表演——煉火。煉火是“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”的絕活,，民間俗稱“上刀山下火?！保@一內(nèi)容總是令觀賞者驚心動(dòng)魄,?！吧系渡较禄鸷,！奔礋捇鹗钱屶l(xiāng)流傳的千年道家絕技，在“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”代代相傳,，迄今已傳承至“第十八代,，但已瀕臨失傳。

　　煉火,，在歷史上經(jīng)歷了從娛人到娛神的時(shí)代,。娛人：是古代用煉火祓除習(xí)俗的遺存。早期先民在節(jié)日和豐收的時(shí)候,，用煉火的形式,，狂歡跳舞（即巫）來慶賀。在我國云南,，少數(shù)民族地區(qū)中的傈僳族,、珞巴族就有以火和灶炭為崇拜的記載：《雷濤叢談》“遇夜炳燎，其光燭天”——因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止,，大家所看到的煉火活動(dòng)都是夜晚進(jìn)行（除生病烙火浴外）,。

　　后來人們把煉火融進(jìn)了宗教娛神：用煉火來進(jìn)行祭祀、防病保平安,。有了宗教思想的意識,，人們一旦生了久治不愈的病，就請道士煉火,，無法進(jìn)行煉火的（擇日不吉時(shí)）也要烙火浴,，就是背著病人跨過火堆，認(rèn)為這樣做就可以把病去除,。在《建水州志》里也有對火祈禱的描述：“于燃松炬……以炬插田,，設(shè)牲致醴禱”都屬于以火祭神，這是一種對火崇拜而古老的習(xí)俗,。

　　娛神與娛人又要追溯到“巫覡”時(shí)代,，巫覡是上古先秦史研究中巫覡文化的一個(gè)重要對象。古代稱女巫為“巫”,，男巫為”覡“,，合稱“巫覡”。由此發(fā)展出來的文化就稱為巫覡文化,。出處《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事,。” 楊倞注：“女曰巫,，男曰覡,。”漢·王符《潛夫論·巫列》曰：“巫覡祝請亦其助也”。

　　夏商周農(nóng)耕時(shí)期,，這樣對火崇拜的舞蹈形式,，在統(tǒng)治中占有重要的地位。當(dāng)時(shí)盛行的占卜,、巫舞,，都是為了把統(tǒng)治者發(fā)布的命令化為神靈的意旨，這是統(tǒng)治的神化,?！爸袊脊艑W(xué)家、古文字學(xué)家,、歷史學(xué)家郭沫若先生“巫”和“舞”的關(guān)系里,，說：從中國古代甲骨文中考證出“巫”和“舞”是一回事。巫舞是一種古代巫覡祭祀活動(dòng)中舞蹈的總稱,。過去在祭祀活動(dòng)中,，通常是以舞蹈為重要的手段，因?yàn)槲璧感蜗篚r明,，具有直觀的震撼力,，而且很美，可以起到其他手段起不到的作用,。在古代請巫跳舞是巫的專長,，巫通過舞蹈和神靈溝通是統(tǒng)治者的指令。如,，楚國祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫覡扮演神的形象,，身穿彩衣并佩帶美玉，手持長劍翩翩起舞,。由于“巫”和“舞”是同音,。按照中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，首先需要正名,。何為巫覡,？巫是以薩滿術(shù)專門事神并傳達(dá)神意的宗教職業(yè)者?！墩f文解字》曰：“巫, 祝也女能事無形, 以舞降神者也,。象人兩褏（xiù袖）舞形,與工同意,?！边@是說, 巫同于祝, 是能夠服務(wù)于天地神之間的一位宗教職業(yè)中介, 通過古時(shí)對火的崇拜，在有火的地方以舞蹈使神降臨的人,。巫字中的 “從”表示人揮著雙袖舞蹈,。春秋戰(zhàn)國時(shí)期巫在政治生活中很有影響,尤以楚國巫風(fēng)最盛。

　　上古巫覡文化經(jīng)歷了一個(gè)由“民神雜糅”到“民神不雜”的跨越歷史式的演替，這一跨越的標(biāo)志是“絕地天通”,。換言之,，“絕地天通”加速了個(gè)體巫術(shù)向公共巫術(shù)的進(jìn)化，亦即個(gè)體巫師向公共巫師的演變（本文不展開對絕地天通的闡述,，詳細(xì)可參考《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）,。公共巫師和公共巫術(shù)的出現(xiàn)意味著巫師和巫術(shù)的專業(yè)化、制度化和規(guī)范化,，祭祀文化于焉“萌芽”,。

　　到了殷商，巫覡文化基本演變?yōu)榱思漓胛幕?，“商代宗教在整體上已不是巫術(shù)或薩滿,，上層文化與下層文化分離，上層宗教已經(jīng)是祭祀形態(tài),。段注云：“統(tǒng)言則周禮男亦曰巫,，女非不可曰覡也?！庇纱丝梢?，男巫女巫均可謂之巫，或統(tǒng)稱為巫覡（即巫師）,。這里所說的巫或巫覡,，是一種身份，一個(gè)群體,，即巫術(shù)的表演者,、執(zhí)行者和傳承者（即歷史演變后參與煉火的祭師）。巫覡文化這一犖犖大端的課題,，向來是學(xué)術(shù)界的一大熱門,，研究成果亦是洋洋大觀。國外研究者中,，最具影響力的是人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤（James Frazer）的《金枝》和馬林諾夫斯基（Malinowski）的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》,，這兩部奠基之作是研究原始信仰和巫覡文化時(shí)的必經(jīng)之路。

　　巫“降神”手段主要是舞蹈,，《新唐書·黎干傳》里：“時(shí)大旱,， 干造土龍，自與巫覡對舞,，彌月不應(yīng),。”清·蒲松齡《聊齋志異·崔猛》：“但我所言,，不類巫覡,，行之亦盛德,。”

　　在進(jìn)入文明國家階段之前,，巫覡主要通過世俗的領(lǐng)袖實(shí)現(xiàn)其職能,隨著中國古代人文主義思想的興起,，巫覡的地位逐步下降。到殷商時(shí)期,，巫覡成為統(tǒng)治集團(tuán)中的重要一員,，王朝的政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、戰(zhàn)爭、宗教等領(lǐng)域都有他們繁忙的身影,；西周以后,巫覡人員邊緣化,，巫覡的宗教職能在政權(quán)機(jī)構(gòu)中逐漸削弱，另一方面文職（史官）和神職（巫官）逐漸分離,。但巫覡是中國早期文化與文明的創(chuàng)造者和傳承者,，在社會生活中有著不可或缺的作用。

　　根據(jù)以上研究,，早期煉火的狂歡場景,，是由巫（巫覡）時(shí)代經(jīng)過相當(dāng)長的歷史演變（娛人到娛神），到現(xiàn)在的演變成為了由祭師（道士）來完成,。

　　刀山的形成大約在西漢末年,，隨佛教傳入中國。公元6世紀(jì)至9世紀(jì)的隋唐時(shí)期,，那時(shí)佛教空前興盛,。把刀山和火海的起源融為一體，即“上刀山下火?！?。 “上刀山下火海”在表演過程又可單獨(dú)應(yīng)用,，就成為了“火海即煉火,，刀山即刀梯”。就是為一些“非正常死亡”的亡靈所做的佛教超度儀式,。佛教宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng),，而所謂的“刀山”便是“無間地獄”中的具體景象之一。在《受十善戒經(jīng)》中,，對“刀山”有具體的描述：“關(guān)于‘刀山’,，殺生之業(yè)。恒生刀山,，焰熾地獄,。刀輪割截，節(jié)節(jié)支（肢）解,，作八萬四千段,。一日一夜，六十億生,，六十億死,。”“火?！奔础拌Z湯地獄”,，乃是“刀山”的毗鄰。

　　古人對火既敬畏又崇拜,，有“擊器而歌,，圍火而舞”，以祈福消災(zāi),，驅(qū)惡避邪,。古人認(rèn)為過了火，即燒去晦氣,，可以人丁興旺,，財(cái)源滾滾。在我國道教信仰中,，相信萬物皆有靈性,。先民認(rèn)為，不僅人有靈魂,，日月星辰,、風(fēng)雨雷電、山川海岳,、樹木花鳥等無不具有靈魂,，受靈神的主宰。靈魂有獨(dú)立性,，人死后會離人而去,，寄存于海洋、山谷,、動(dòng)物,、植物或他人身上。而且,，人的靈魂與宇宙萬物的靈魂是相通的,，可以相互轉(zhuǎn)化。于是,，老百姓有事則祭而拜之,，更是把祖先與天神合一來崇拜,，認(rèn)為先人病逝，無傷圓滿的死去后可以為“神”,，都有權(quán)上香火堂,，供后人祭祀崇拜。相反,，那些非正常情況下死亡的人,，如受刀傷死、上吊,、投河,、電擊、絞殺,、吸毒死等,，這些人死后被統(tǒng)稱為“鬼”。神利民,，能保佑民眾風(fēng)調(diào)雨順,，家庭安康。而鬼則在人們心中產(chǎn)生“恐害”,，能致人家庭不幸,，傷病損財(cái)。

　　這種信仰不僅老百姓深信不疑,，甚至還被佛道引入經(jīng)典,。佛教宣揚(yáng)所有非正常死亡的鬼魂，一旦經(jīng)過了“火燒”,，再過了“刀山”,，受了明道高僧誦經(jīng)凈化后，可以超度為好人,，從鬼界轉(zhuǎn)入神界,，其牌位可以上香火堂，受子孫崇拜,，不至于靈魂無所歸宿,。

　　“上刀山下火海”儀式

　　浙江煉火起源于宋,，相傳盛行于元明,。歷來有很多地區(qū)都有煉火的表演，但時(shí)間各有所不同,，如臺州地區(qū)會選擇在秋收季節(jié),，把煉火當(dāng)著祭天神慶豐收來舉行。金華市磐安縣雙峰,、盤峰,，仁川,、深澤鄉(xiāng)一帶則每年在重陽節(jié)為祭祀胡公，舉辦大型煉火活動(dòng),。而處州除道教一些特有的法事外,，景寧畬鄉(xiāng)有“破五”的習(xí)俗。農(nóng)歷正月初五,，這是民間傳說中的‘財(cái)神爺’圣誕日，畬鄉(xiāng)歷來堅(jiān)持“破五”的習(xí)俗,，這一天就以“上刀山下火?！钡姆绞剑郾芑?，迎接財(cái)神,。如今的煉火，活動(dòng)時(shí)有一定的戒規(guī),、儀式,、程序，一樣帶有濃厚的地域宗教色彩,。它的信仰主要是為了祈福,、辟邪、治病,，求平安,。它形成了一整套規(guī)范儀式，具有強(qiáng)大的傳承生命力,。

　　“下火?！保簾捇鸲荚谝归g舉行，在處州畬鄉(xiāng)景寧包鳳村,，農(nóng)歷正月初五這天,，來自周邊的村民白天就陸續(xù)趕來，村民們會把提前準(zhǔn)備好的一籮籮木炭,，從每家每戶扛到一個(gè)很大的廣場（煉火場）,，煉火時(shí)將代表著貧窮災(zāi)難的五塊磚頭放在火堆里燒毀，寓意新年紅紅火火,，祈求來年富有,，財(cái)運(yùn)亨通。

　　活動(dòng)一般需用30—50籮框木炭,，大型活動(dòng)80—120籮框木炭,。先平攤畫上八卦圖案，然后引火燒紅木炭,，再堆成小山包,，火光沖天,，來自四面八方觀看的村民把煉火場圍得水泄不通。

　　下火海需有講究的,，煉火人員要提前三天吃齋,、沐浴凈身，且夫妻不能同房,。文身,、赤腳的祭師手執(zhí)靈刀，吹響牛角號,，另有參與煉火者圍著火堆舞動(dòng)響鈴,、鋼叉，跳動(dòng)著傳統(tǒng)的祭祀舞蹈,。煉火活動(dòng)基本上是村民自發(fā)組織,，自愿參加。參煉者少則數(shù)十人,，多則上百人,，可一村單煉，也可幾村合煉,。煉火的過程充滿遠(yuǎn)古時(shí)代先民對火的崇拜痕跡,。

　　活動(dòng)現(xiàn)場，到處是前來觀看的村民和外地游客,。點(diǎn)燃木炭后,，村民們會輪流往火堆扇風(fēng)，火越燒越旺,，炭越來越紅,。扇子代表風(fēng)調(diào)，扇得越紅火,，代表來年生活越紅火,。這時(shí)大家一邊圍著篝火載歌載舞（畬族歌舞），一邊等待一群煉火者下火海時(shí)刻的到來,。在這一時(shí)刻祭師對跟隨參與的煉火者操兵點(diǎn)將,、行罡步斗。一系列祭祀迎神的動(dòng)作完成之后,，約個(gè)把小時(shí),，木炭燃到通紅，將磚頭都已燒紅,，祭師將木炭攤平,，將燒紅的磚頭依次擺成一條直線，下火海儀式開始。

　　祭師們將褲腳捋到膝蓋,，光著腳丫在磚頭上踏過,。下火海時(shí)，眾多參與煉火者手執(zhí)鋼叉沖入火壇,，赤腳在燒紅的火壇上狂舞,。動(dòng)作粗狂激烈，頗具原始風(fēng)味,。

　　參與者分批三三兩兩踴躍闖入顏色通紅,、熱浪撲鼻的火海中。然后各人拿出自己的絕技,，繞東,、南、西,、北4道火門巡行一周,，先從北門沖進(jìn)火壇,，踏著烈火從南門殺出;再繞到西門沖入火壇,，從東門殺出。這樣反復(fù)穿梭,，在烈火上踩過,，火堆里跑來跑去，赤足踩踢,，火花四濺,。讓在場者都淹沒在火的世界里，接受火的洗禮,。下火海又被稱為“洗火澡”,，意為用火將不潔之物洗滌干凈。周邊的人們都被這種熱烈的氣氛所感染,，紛紛跟著祭師穿梭于火炭之間,，將代表貧苦和災(zāi)難的磚頭踩在腳下。

　　“下火?！眱x式也是自始至終在鑼鼓聲中進(jìn)行,，鑼鼓節(jié)奏的快慢，與火堆的溫度高低,，與祭師操演的“玩火”動(dòng)作的疾緩是相一致的,。炭火逐漸熄滅，鑼鼓聲也越來越緩,，他們的動(dòng)作也慢下來,。一直到炭火完全熄滅，鑼鼓聲歸于寂靜，一刻鐘為一壇,，一般煉三壇即告結(jié)束,，祭師們才恢復(fù)到常態(tài)。按順序“下火?！焙笈e行“上刀山”活動(dòng),。

　　 “上刀山”： “上刀山”在祭祀時(shí)是講究祭師（道士）技藝的絕活，是在木梯上安裝鋒利的刀子作為梯級,，赤足踏在利刃上蹬上蹬下稱“上刀山”,。步子要“穩(wěn)、準(zhǔn),、狠”,，一腳踩穩(wěn)，絕不能移動(dòng),，這樣就不會被割傷,。爬上爬下，腳底的肌膚竟絲毫無損,?！吧系渡健庇袀€(gè)程序，首先是扎立刀桿,。整個(gè)刀桿上扎有黃,、白、紅,、綠,、藍(lán)的各種紙花和神符小旗。豎立起的刀桿有十二米之高,，就象筆直的“天梯”,，聳立在刀桿場上。接著由祭師舉行供刀神儀式,。儀式在豎立好的刀桿下進(jìn)行,，祭語可拜念、歌念或舞念,。主要內(nèi)容是：“火有火神,，刀有刀神，祭刀求神靈,，保平安生存,。”表演者‘祭師’身著禮服（道袍）用雙手扣住上面的刀刃,，再將光腳板踩在刀梯上,，一步步向上攀登。攀登者毫無畏懼，機(jī)靈輕松,，展現(xiàn)了鐵腳硬漢的雄姿,。

　　“上刀山”有獨(dú)刀、雙刀,、梯子式架刀多種表演形式,。梯子式架刀是用數(shù)把剛剛開過刃的鋼刀固定在“天梯”上。刀山的各地取法不盡相同,，有用36把刀,，也有用72把的不等。

　　祭師把磨得锃亮的柴刀,，搭成12米高的刀梯,，祭師要光腳爬上去完成“上刀山”。在鑼鼓聲中,，祭師一一踩過香路,，如腳掌不受傷即預(yù)示神靈已降臨保佑，“上刀山”將順順利利,。

　　各地區(qū)上刀山也有演藝上的區(qū)別,，有的地方把上刀山與翻九桌結(jié)合在一起表演又稱翻龍泉。畬鄉(xiāng)的“上刀山”儀式：有‘上刀山’,，開 ‘天門鎖’,、回壇等程序,。第一步：在“上刀山”前,，還要祭刀神——用祭師的話是 “爺爺神”或 “祖宗神”。首先用龍?zhí)独铩罢垺眮淼那逅尤肷倭康牟轂醮颉按讐?，由主祭口含有毒?“醋水”向刀桿四方的四根拉繩噴射,，意思是將不干不凈之物清除干凈；第二步：在總壇前,，用祭龍神時(shí)殺的雞,、豬，以及香,、米,、酒、茶來祭獻(xiàn)“刀桿神”,；第三步：是在總壇前,，祭師依據(jù)“上刀山”次序進(jìn)行上馬、下馬,、喂馬食,、馴馬酒等程序，還要用蒿枝擦腳底，赤足展示給觀眾,。

　　祭師在鑼鼓聲中做這些儀式時(shí),，眼前已經(jīng)沒有了觀眾（采訪后闡述），只有“爺爺”,，也看不見刀桿,，只有兩條盤在刀桿上保護(hù)其上刀桿的金龍與銀蛇。

　　在鑼鼓聲中,，祭師手握兩把長刀,，上下、左右,、前后做砍殺觀摩形狀舞向刀桿,，然后圍刀桿演藝一圈，將刀靠到刀桿腳,，仰望刀架手握刀桿搖動(dòng),。

　　在過去，歷代這種場合往往會有挑戰(zhàn)之高人出現(xiàn),，用派出烏鴉,、麻雀、老鼠等咬斷固定刀桿的麻繩等,，暗中施法與其較勁破壞,，這高人即傳說中的巫師。而祭師會通過之前一系列儀式,，如刀桿神,，龍神、天神,、山神來附身自己以備后患,。關(guān)鍵時(shí)刻一抖刀桿，把這些 “施法”驅(qū)走,。然后手足并用一口氣踩過 36 把鋼刀直上頂端,。

　　儀式前36把刀刃都經(jīng)過另請的巫師驗(yàn)刀，又經(jīng)諸多儀式 “除恙”,，祭師闡述,，越鋒利的刀，踩其上就越舒服,，像踩在棉花上,；反之遲鈍的刀越有硌腳感。踩到刀桿頂端后,，祭師需把提前搭好半圓拱門上的鐵鎖打開,，并把紅布解下來掛在身上,，此為 “掛紅”，是上了刀桿的標(biāo)記,。然后跨過 “天門”,，從另一側(cè)下刀桿。這在道教文化里稱開“天門”,，過了這道 “天門”,，才算到了一個(gè)幸福無比的神仙世界。

　　在整個(gè)“上刀山”表演過程中無不讓觀賞者感到驚險(xiǎn),、刺激,，連連贊嘆和佩服祭師的神功鐵腳。

　　畬鄉(xiāng)民俗“上刀山下火?！钡谋硌?，已展現(xiàn)了畬族非遺的藝術(shù)魅力。目前,，“上刀山下火?！弊鳛榱腥氡Ｗo(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年通過“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”演出任務(wù)的影響,，已受到港澳臺地區(qū)的歡迎,。從2012年起至今，“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”每年受邀均赴港澳臺演出,，給同胞帶去祖國絕技藝術(shù)的視覺享受外,，同時(shí)也為弘揚(yáng)我國非遺文化作出了積極的貢獻(xiàn)。

　　傳承意義

　　煉火,，是浙江省土生土長的原生態(tài)民間藝術(shù),，體現(xiàn)了中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息,、赴湯蹈火,、勇往直前的人文精神,。參煉者赤腳在通紅的炭火上表演而不會被燙傷,。這種神奇現(xiàn)象已引起國內(nèi)外學(xué)者的極大興趣。

　　煉火在宗教文化里屬原生態(tài)文化資源：從煉火場的八卦圖及按照陰陽五行相克原理設(shè)立的水火門來看,，體現(xiàn)了周易文化的內(nèi)涵,。儀式頗具神秘色彩，是火神崇拜文化,、巫覡文化,、佛教文化、道教文化和儒家文化在特定歷史,、社會環(huán)境中的融合與演變,，是研究傳統(tǒng)民俗文化的“活化石”,。

　　煉火在民間信仰里是祭祀行為。在這種氛圍里,，人們所做的任何事情,，都是對神靈的一種崇拜和隱喻，不可否認(rèn),，在這種傳承的過程中,，祭師扮演著多重身份，這與其內(nèi)心堅(jiān)定的信仰是分不開的,。

　　在“上刀山下火?！敝校形锛?、刀桿,、尖刀口、天門,、天門鎖,、紙花、神馬,、火,、香、五谷包,、水,、紙錢等無不充滿了宗教信仰的象征與意義。并通過以“上刀山下火?！睘橹鞯囊幌盗屑漓雰x式,，將象征意義指向非物化的超自然力量，以 “潔凈”“善良”之神靈來對抗“污濁”“兇惡”之鬼靈,。我們的先民有著對火神的崇拜,，又有對鬼神的恐懼，通過“煉火”從而為求得平安,、順利,。因此，煉火儀式因具有“象征與精神上的動(dòng)力”而得以世代傳承,，不過,，儀式及其文化意義在傳承中的適應(yīng)性變遷也是非常明顯的。

　　“上刀山下火?！迸c諸多民族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)一樣不斷發(fā)生演變,，但是這一原始而古老習(xí)俗其儀式的兩個(gè)核心內(nèi)容——“上刀山”與“下火海”的程序及其文化意義,，在這時(shí)代發(fā)展的今天仍被保留了下來,，屬實(shí)不易,。而民俗是了解一個(gè)民族最直接文化藝術(shù)的內(nèi)涵，在如今文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代里,，畬鄉(xiāng)民俗活動(dòng)也是外界了解和走進(jìn)畬族最簡單,、最便捷、最具人性化的方式之一,。毋庸置疑,，畬鄉(xiāng)景寧民俗絕活“上刀山下火海”作為畬族的絕技存在,，傳承和弘揚(yáng)了畬族民間非遺文化藝術(shù),，其存在的意義更是顯而易見。

　　在處州除畬鄉(xiāng)外,，縉云,、青田、松陽等地也有部分道士也傳承了這門絕技,，展示上大同小異,。煉火總是給人以場景宏大、氣勢壯觀,、熱鬧非凡帶來的樂趣,。還有表演集音樂、舞蹈,、體育,、武術(shù)、戲曲于一身,，是一門綜合性藝術(shù),。整個(gè)演練過程伴隨著“四方樂”、“大頭舞”等舞蹈形式,，有鑼鼓,、嗩吶伴奏，山歌念唱,，還有松陽高腔,、處州婺劇亂彈、時(shí)調(diào)等戲曲演唱,，有其較高的藝術(shù)性和綜合的觀賞性,。