1. 西方的海洋文明

英美法系（Common Law）又稱普通法系，海洋法系,。英美法系起源于中世紀(jì)之英格蘭，主要來源于盎格魯-撒克遜習(xí)慣法與諾曼底封建法的融合,，威廉公爵在諾曼底征服后踏上英格蘭的土地，為了擴(kuò)大王權(quán),，派遣大法官到英格蘭各地出巡,，處理農(nóng)民與封建主之間的矛盾，在處理過程中有很多問題并無成文法可供憑借,，判案全靠依據(jù)當(dāng)時風(fēng)俗習(xí)慣,，基督教道德也對審判結(jié)果有很大影響,，此為今英美法系之濫觴,。隨著十七到十八世紀(jì)大英帝國的擴(kuò)張，傳播到世界各地,，如今主要在英聯(lián)邦國家流行,。

英美法是判例之法，而非制定之法,，法官在地方習(xí)慣法的基礎(chǔ)上,，歸納總結(jié)形成一套適用于整個社會的法律體系，具有適應(yīng)性和開放性的特點(diǎn),。在審判時,，更注重采取當(dāng)事人進(jìn)行主義和陪審團(tuán)制度。下級法庭必須遵從上級法庭以往的判例,，同級的法官判例沒有必然約束力,，但一般會互相參考。

在實(shí)行英美法系的國家中,，法律制度與理論的發(fā)展實(shí)質(zhì)上靠的是一個個案例的推動,。因此，我們看英美等地的判決，法官—陪審團(tuán)—律師之間的博弈都極為精彩,，而往往一個史無先例的判決產(chǎn)生后,，都為后世相同情況之判決提供了依據(jù)。比如我們在看美國法制發(fā)展過程中,，看到的往往都是一個個標(biāo)志性的個案,。

舉個例子，比如美國著名的「布朗訴托皮卡教育局案」,，從地方法院一直打到最高法院,，最終判定南方省份種族隔離政策違憲。從今往后,，所有類似于種族歧視與種族隔離案子的判決均須遵循此案中高院的判決,。于是南方省份種族隔離政策終成為歷史，美利堅(jiān)迎來了歷史上民權(quán)運(yùn)動的一個偉大的勝利,。

與之相對的是我們所說的大陸法系,，大陸法系一般指德國\法國,主要以制定法為主,英美法系代表為判例法,主要國家英美.隨便找本外國法律史或法律制度就有。

2. 西方海洋文明的起源

1,、地中海文明系統(tǒng),。歐洲南部的地中海是西方文化的起源地。地中海是世界上最大的大陸之間的海洋,，位于歐亞非三大陸之間,，交通位置極為重要。

2,、西歐文明系統(tǒng),。西歐文明系統(tǒng)它指文明與文化意義的西歐可以將地理學(xué)上的英、愛爾蘭,、法,、比、荷蘭,、盧森堡等國與北歐這一地區(qū)有比較相近的人文,、社會與生活習(xí)俗。

3,、東歐文明系統(tǒng),。歐亞大陸的東部地區(qū)，土地廣闊,。進(jìn)入近代社會,，隨著工業(yè)化的推進(jìn)，東歐與西歐之間的聯(lián)系變得更加緊密,，東歐民族受到大西洋文化的影響,，已經(jīng)逐步融入其中,。

3. 西方海洋文明與亞非文明的不同

差異：亞非文明多發(fā)源于大河流域，而希臘羅馬文明發(fā)源于海洋,；亞非文明以農(nóng)業(yè)為主,，而古希臘雅典城邦臨近海洋，多良港,，海上貿(mào)易發(fā)達(dá),，其中雅典的工商業(yè)發(fā)達(dá)；亞非文明古國多是中央集權(quán)的奴隸制國家,，而古希臘是奴隸制城邦共和國,；亞非文明比希臘羅馬文明要早。

（2）啟示：古代地理環(huán)境對人類經(jīng)濟(jì)活動方式影響重大,，不同的地理環(huán)境造就了不同的文明類型,。

4. 西方的海洋文明有哪些

歐洲文化的特點(diǎn)：

西方文化的基本特征的形成，主要是開放的海洋性地理環(huán)境,，奴隸主民主政治,， 以及奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展。人類的古代社會大多以農(nóng)業(yè)為主, 古希臘,、羅馬社會, 商品生產(chǎn)較發(fā)達(dá), 這在整個古代世界史上是絕無僅有的,。這與其特定的海洋地理環(huán)境有關(guān)。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá), 造就出了一個強(qiáng)有力的工商業(yè)階層, 他們推翻了氏族貴族的統(tǒng)治, 建立了民主政治,。這一傳統(tǒng)的建立, 使歷史的發(fā)展一開始就有著較強(qiáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制, 使國家機(jī)體充滿活力,。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá), 使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。這樣,， 征服自然,、改造自然的信念易于形成。

社會生活的內(nèi)容也就豐富多彩,，這又促使人們開闊視野, 向外探求, 把發(fā)現(xiàn)世界和改造世界作為人生的最高價(jià)值和獲取自由的主要途徑,。生產(chǎn)力的發(fā)展也要求與之相適應(yīng)的科學(xué)文化等上層建筑的繁榮, 于是, 西方人渴求知識,把知識作為人類文化的最高價(jià)值范疇, 從而不固步自封,。

他們有“愛知”的傳統(tǒng), 對知識從來是孜孜以求,。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開放的海洋性地理環(huán)境, 使西方人產(chǎn)生了外向好動、冒險(xiǎn)的性格,。他們有獨(dú)立不羈的人格, 開拓精神和變異觀念,。古希臘哲人赫拉克里特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的哲理, 說明了這一點(diǎn)。

這種變動和開拓觀念, 使他們思想活躍, 銳意進(jìn)取, 創(chuàng)立了不少學(xué)術(shù)思想和文化藝術(shù)的領(lǐng)域, 如理性主義,、自然主義,、經(jīng)驗(yàn)主義、存在主義等等,。古希臘羅馬的奴隸制民主政治,使西方文化產(chǎn)生了民主傳統(tǒng)和科學(xué)精神,。他們提倡人權(quán), 講平等,。這種對個性自由的肯定, 發(fā)展為民主與法制的整體。

西方人在人生態(tài)度上銳意進(jìn)取, 也易趨絕望, 好走極端等等,。這與中國的傳統(tǒng)文化和民族心理極不相同,。西方文化從縱的方面看源遠(yuǎn)流長, 經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程; 從橫的方面看,它廣闊多姿, 豐富燦爛, 有著瞬息萬變的面貌。

下面只能就其最具普遍性的特征概括如下, 這就是它的個體激進(jìn)性, 開放吸收性,。西方文化個體激進(jìn)性特征形成的原因是多方面的,。首先是西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 從古希臘開始, 西方社會生產(chǎn)力的發(fā)展就很快, 尤其是資產(chǎn)階級產(chǎn)生以后, 生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展給文化帶來的是急劇的沖擊和突破,。從文藝復(fù)興起, 西方的文化觀念不斷地更新, 而且更新的周期越來越短,。在哲學(xué)上, 理念、理性,、超理性,、人的哲學(xué)(弗洛伊德的精神分析學(xué)) 等, 相繼迭起; 在文學(xué)上, 古典主義、啟蒙運(yùn)動,、浪漫主義,、現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義,、現(xiàn)代主義等等,。

隨著文化觀念的交替涌現(xiàn), 新學(xué)派、高流派,、思潮風(fēng)起云涌, 構(gòu)成了西方文化日新月異的奇觀,。在文化心理上, 突出表現(xiàn)為對個人的人格、價(jià)值,、尊嚴(yán)等多方面的肯定, 對人的個體獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo),。

從文藝復(fù)興至今, 西方文化的個體性問題, 在思想上集中體現(xiàn)在它的人道主義傳統(tǒng)上, 在行動上集中體現(xiàn)在自由競爭上, 在文學(xué)上主要體現(xiàn)在對個人情感的抒發(fā)和人格價(jià)值的肯定上。在后來的西方文化特征上, 個體性不是抗衡自然力而出現(xiàn)的, 而是以“個性解放”為口號的,。

提倡個性合理發(fā)展, 反對摧殘人的禁欲主義,。用恢復(fù)個人的天性, 求知欲和理性來反對宗教的蒙昧主義等。文藝復(fù)興不僅是西方, 而且是人類的一場巨大革命,。它所倡導(dǎo)的人道主義是人類解放的一道曙光, 標(biāo)志著人已具有了不依賴自然而依賴于自身的巨大歷史轉(zhuǎn)變,。

對個人的尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定, 標(biāo)志著人已完全超出了由群居來對付自然環(huán)境與天敵的落后狀態(tài), 而獨(dú)立于物質(zhì)世界之林。西方文化中的這種個體性的體現(xiàn), 標(biāo)志著西方文明已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?它是人類社會的一大進(jìn)步,。其次, 西方民族的特殊性格, 也是形成西方文化個體激進(jìn)性的重要因素,。

西方人有尚武精神, 崇拜力量之美。這種民族性格的形成起源于古希臘, 希臘人自古就具有尚武精神,。這種尚武精神到羅馬帝國時期, 轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)行各地的奴隸角斗,。羅馬的角斗精神到中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T士精神”。所謂“騎士精神”, 就是孤注一擲的冒險(xiǎn)精神,。

啟蒙運(yùn)動以后, 在德國出現(xiàn)的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動, 所顯示出的個體激進(jìn)性, 使歐洲文化的發(fā)展呈現(xiàn)出煥然一新的面貌,。法國資產(chǎn)階級大革命的尖銳思想,、巴黎公社起義的槍聲, 都反映了西方人有著奮激和猛進(jìn)的文化心理。他們無論是大刀闊斧地摧毀, 還是大張旗鼓的建設(shè),都有著足夠的勇氣和魄力,。

西方人的民族性格, 除具有尚武精神之外, 還具有感情奔放,、激進(jìn)、大膽坦露為特征的性格, 他們對真理和自由的追求是十分執(zhí)著的,。羅曼·羅蘭的“不自由勿寧死”的格言很有概括性和典型性, 集中反映了西方人的剛直性格, 它與中國以忍耐而求大全的大謀略心態(tài)形成鮮明對比,。

西方人打仗, 常以勇相見, 以力服人; 而中國則是“先禮后兵”,“功心為上, 破國次之”, 東西方用兵之道也是大相徑庭。在藝術(shù)上, 西方人率直寫實(shí), 重墨揮灑, 推崇雕刻,、油畫等直觀感強(qiáng)烈的藝術(shù), 推崇直接表現(xiàn)力量美和赤裸美的藝術(shù)表現(xiàn)手法,。在詩歌傳統(tǒng)上多以直抒胸懷和感情的坦露為主流。

這與中國的淡遠(yuǎn),、含蓄,、味之無窮的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也相去甚遠(yuǎn)。從古希臘,、羅馬時起, 在西方的文學(xué)作品里, 歌頌英雄, 尤其是歌頌愛情的作品, 都顯示出某種狂熱的精神,。不管是赤裸地宣泄內(nèi)心的情感, 還是放蕩不羈對愛情的追求, 都有著一種狂熱勁。這成為西方文學(xué)的一個顯著特點(diǎn),。

同時, 西方人還偏愛具有激蕩氣氛的悲劇和強(qiáng)烈沖突色彩的喜劇情節(jié),。古希臘悲劇成就, 拉辛和高仍依古典主義悲劇, 以及莫里哀的喜劇等, 就是西方民族性格的反映。西方文化的另一個特征就是開放吸收性,。這個特點(diǎn)突出表現(xiàn)為寬容,、更新和增宏自己等幾個方面。

擴(kuò)展資料：

西方人有一句格言: “假如你能從最壞的東西中學(xué)到最好的東西, 那世界將更美好,?！边@是西方人普遍的一種文化心理。開放吸收性這一特征也是與西方的地理環(huán)境,、歷史特點(diǎn)以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件分不開的,。

希臘半島海岸線較長, 島嶼較多, 航海業(yè)和商業(yè)貿(mào)易得到了較迅速的發(fā)展。商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了文化交流, 文化得到了繁榮和發(fā)展,。歐洲諸國的特殊歷史, 也造成了西方文化的開放吸收精神,。歐洲諸國,在遠(yuǎn)古的歷史發(fā)展中, 由于國界的變遷, 民族的頻繁遷徙, 使它們對異族文化的接受和吸收成為家常便飯。

歐洲諸國國土也較窄小,不像中國幅員遼闊, 自給自足, 閉關(guān)鎖國,。所以它們之間的往來是不可避免的, 而且隨著社會的進(jìn)步, 它們之間的接觸越來越頻繁,。另外是西方資本主義的迅猛發(fā)展,。資本主義本身就充滿著頻繁的商品交換, 充滿著資本的輸出和原料的輸入,。

這種商業(yè)資本的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展, 又為人類的交往創(chuàng)造了優(yōu)越條件。西方文化的這種開放吸收精神, 有兩根強(qiáng)大的支柱: 一是自由的精神, 一是理智的態(tài)度,。裴多菲說:“生命誠可貴, 愛情價(jià)更高;若為自由故, 兩者皆可拋,?！彼炎杂煽吹门c生命同等價(jià)值, 甚至更甚于生命。

這種自由觀, 反映在文化心理上是自由地,、理智地?fù)裆贫鴱?。因? 西方人無論是對本民族、本地區(qū)的, 還是外來的學(xué)說,、理論,、思想、傳統(tǒng),、習(xí)俗等等, 都是比較自然地,、和諧地進(jìn)行合理吸收, 即使是信仰也是如此。

基督教本來是來自東方的一種宗教,，幾經(jīng)改革之后, 很快在西方的精神土地上扎下了根,。宗教作為一種民族的精神靈魂尚且如此, 對其他理論和學(xué)說的吸收就可想而知了。西方的學(xué)者,、哲人和文士們對東方文化的其他民族的一切優(yōu)秀文化都采取了大膽吸收的態(tài)度,。

啟蒙運(yùn)動時, 曾形成了向東方文化學(xué)習(xí)的高潮。印度佛學(xué),、中國儒學(xué)和道家學(xué)說等, 在很大程度上同西方文化合流, 產(chǎn)生了西方現(xiàn)代主義文化, 我們在研究薩特的存在主義時, 如果不了解印度佛學(xué),、中國的道家思想對西方文化的影響, 就很難理出一個合乎邏輯的頭緒。

如果不了解印度佛學(xué)和中國的禪宗理論, 以及古典詩詞理論對西方文化的影響, 就很難理解西方文學(xué)藝術(shù)的巨大飛躍,。西方文化的吸收性, 還表現(xiàn)在自然科學(xué)和人文科學(xué)的互相吸收上,。文學(xué)從神話開始就跑到了科學(xué)的前面, 但科學(xué)的發(fā)現(xiàn)又成為文學(xué)發(fā)展的一個雄厚基礎(chǔ)和跳板。

可以想像,如果沒有哥白尼的太陽中心學(xué)說, 沒有達(dá)爾文的進(jìn)化論, 沒有瓦特的蒸汽機(jī), 沒有牛頓的力學(xué)定律, 沒有愛因斯坦的相對論, 那今日的西方文學(xué),、哲學(xué)等等又將會是什么樣子呢?

如果我們不去研究自然科學(xué)社會科學(xué)帶來的新氣象, 不研究文學(xué)和哲學(xué)問題如何促進(jìn)了科學(xué)家的想像力和創(chuàng)造力, 又如何研究意識形態(tài)發(fā)展過程中的種種復(fù)雜因素呢?

根本的原因是西方的學(xué)者,、思想家和作家, 思想比較解放, 他們在吸收營養(yǎng)時, 把自己的根須盡量地延伸到一切可以吸收到有益營養(yǎng)的地方去。我們要用馬克思主義的生動,、活潑,、開放的學(xué)說體系, 借鑒西方的長處, 發(fā)展我們的文化。

5. 西方海洋文明的特點(diǎn)

答案如下：

中國古代先民生活在地域特色地區(qū),。由于生活地區(qū)不同就形成了不同的生活方式,。

生活在草原上的人們養(yǎng)成了游牧生活習(xí)性。他們逐水草而居,。放牧牛馬羊?yàn)樯?。沒有固定的生活場所和地域。

生活在中原腹地以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)民眾以種植水稻小麥為主,。他們看天吃飯,。是中原文明的主體。

海洋邊界的人們以打撈海洋產(chǎn)品為生活來源,，是中國古代文明的重要組成部分,。

6. 西方海洋文明的起源與航路開拓論文

鄭和七下西洋,，經(jīng)歷了亞非三十多個國家和地區(qū)，這是世界航海史上的壯舉,。鄭和遠(yuǎn)航,，促進(jìn)了我過同亞非各國的友好關(guān)系和經(jīng)濟(jì)交流。鄭和是我果也是世界上的偉大的航海家,。