1. 佛教中的海洋

我國(guó)最早的四海海神名稱見于古籍《山海經(jīng)經(jīng)》，分別為：東海海神禺虢（虢又作號(hào)）,，南海海神不廷胡余,，西海海神弇茲，北海海神禺疆（即禺京,，禺強(qiáng)）,。

關(guān)于四海海神的稱謂，隨著歷史的推移,，也有所變更,。西周《太公金匱》一書中說：“東海之神曰勾芒,，南海之神曰祝融,，西海之神曰蓐收,，北海之神曰玄冥”。陳子艾認(rèn)為這是把四方方位神與四海海神混同的結(jié)果,。

西漢末年,，佛教開始傳入我國(guó),。由于佛經(jīng)中描述的西天來的無量諸大龍王法力無邊,，能興云布雨,，而且同中國(guó)原有的龍蛇形早期海神相融合,，自然明正言順取代了中國(guó)原始海神,，從此以后,，中國(guó)東西南北四海全部由四海龍王接管，成為海中之王,。

我國(guó)第一位女姓的海神,，即東海女神南海普陀觀世音也在漢唐期間同時(shí)誕生了,。在北宋初年,，還出現(xiàn)了另外一位女性海神，就是大名鼎鼎的福建媽祖,。關(guān)于中國(guó)女海神，古籍中記載的還有東海姑,、黃衣婦,、海神女及宋代道書中所載的南溟夫人等,。

還有一類海神體系更為龐大,、復(fù)雜，主要是分布在中國(guó)東南沿海各地的地方海神,，有帝王將相的，有歷史名人的,，還有本島本地的先哲賢人和為民獻(xiàn)身的漁夫舟子,。具體地來分，這類海神中應(yīng)該包括潮神,、船神,、網(wǎng)神、礁神,、魚神、島神等等,。

潮神：江浙沿海供奉的是伍子胥,。因其直言忠國(guó)受讒屈死,，被吳王夫差砍頭而浮尸江海中，怒而涌起錢江大潮,，被尊為潮神,。

船神：在我國(guó)東南沿海俗稱船老爺、船菩薩,。在嵊泗列島俗稱船關(guān)老爺。船神的情況較為復(fù)雜,，有男的,，如魯班，因他是造船的祖師爺,。有關(guān)羽,，因他剛毅勇猛,，受到漁夫尊敬,。也有楊甫老大,，是個(gè)捕魚能手,。有女的，如媽祖,、觀音,，還有冠承御,。

網(wǎng)神：在舟山群島一說網(wǎng)神是海青天海瑞,，因捕墨魚的輪子網(wǎng)是海瑞發(fā)明的,。一說是龍身人首的伏羲，因伏羲受蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕飛蟲之誘發(fā)，從而發(fā)明了漁網(wǎng)，為漁民闖海獵魚創(chuàng)造了諸多方便。

礁神：我國(guó)東南沿海有許多礁群。如嵊泗大洋島有個(gè)圣姑礁,，礁上有個(gè)廟宇,，供祀著圣姑娘娘,。圣姑娘娘就是一位礁神,。漁船過礁必登礁祭祀,，以免觸礁,、破網(wǎng)等事故發(fā)生,。

魚神：山東沿海有位海神，俗稱“老人家”,、“老趙”、“趕魚郎”等,，其實(shí)是位魚神，即鯨魚,。鯨魚能逐魚入網(wǎng),，故稱“趕魚郎”。玉環(huán),、洞頭一帶浙南漁民也有魚神信仰，如三月開春時(shí),，看見第一條浮出海面的大魚,，即為海神，必須隆

2. 佛教中的海洋是指什么

佛教中空的意思是“四大皆空”,。

不懂佛法的人,，他會(huì)脫口而出地告訴你：“空了酒、色,、財(cái)、氣,，就是四大皆空嘛,！”

其實(shí)，這與佛教所說的四大皆空,，根本是牛頭不對(duì)馬嘴,。因?yàn)榉鸾趟v的四大，是指“地,、水,、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素,。

四大的觀念，也不是佛教發(fā)明的,，這是人類對(duì)于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)果，在東西方的哲學(xué)思想史上,，幾乎有著同樣的趨勢(shì),。比如中國(guó)書經(jīng)所記的“水、火,、金,、木、土”五行,；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基于“地,、水,、風(fēng),、火、空”的五種自然因素,；希臘古哲學(xué)家恩比多克里斯（Empedocles）,，也曾提出“氣、水、土,、火”為宇宙間不變的四大元素,。

總之，不論五行也好,，五大也好,，四大也好，都是指的物理界的基本元素,，如果僅限于此而膠著于此,，那么，發(fā)展的結(jié)果,，便是唯物論者,，所以，這些思想,，也是唯物論的先驅(qū),。

佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,，因?yàn)闀?huì),、水、火,、風(fēng)的四大元素,，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大,，海洋河川屬于水大,，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風(fēng)大,。如把它們化為人體生理的,，比如毛發(fā)骨呼吸屬于風(fēng)大；若從四大的物性上說,，堅(jiān)硬屬于地大,，濕潤(rùn)屬于水大，溫暖屬于火大,，流動(dòng)屬于風(fēng)大,。

但是，不論如何地分析四大,，四大終屬于物質(zhì)界而無法概括精神蜀的,，所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法,。

佛教所講的四大,，也有小乘與大乘的不同,。從水體上說，小乘佛教所說的四大,，是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣,，稱為四大種，意思是說,，地,、水、火,、風(fēng),，是形成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子，一切的物質(zhì)都是由于四大的調(diào)和分配完成,；四大和諧,，便會(huì)欣欣向榮，四大矛盾,，便會(huì)歸于毀滅,，物理現(xiàn)象是如此，生理現(xiàn)象也是如此,，所以佛教徒把病人生病,，稱為“四大違和”。小乘佛教觀察四大種的目的,，是在使人乍空我們這個(gè)由四大假合而成的色身，不以色身為實(shí)在的我,，不因執(zhí)取色身為我而造種種生死之業(yè),，一旦把我看空，便會(huì)進(jìn)入小第六的涅盤境界不再輪回生死了,。

大乘佛教所說的四大,，不是指的根本元素，而是指的物態(tài)的現(xiàn)象,，是假非實(shí),，是幻非實(shí)，對(duì)于物象的形成而言,，僅是增上緣而非根本法,，雖也承認(rèn)國(guó)大物象的種子，但不以為四大是物象的真實(shí)面貌,；小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶豢辗?，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質(zhì)——“法”是實(shí)有的,。不過,，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大,，乃要空去五蘊(yùn),；四大，只是五蘊(yùn)中的一蘊(yùn)而已,。

甚么又叫做五蘊(yùn)呢,？那就是：色、受,、想,、行、識(shí),，前一屬于物質(zhì)界,，后四屬于精神界，四大,，便是色蘊(yùn),。

關(guān)于五蘊(yùn)的內(nèi)容，已非本文所能介紹,，因?yàn)槲逄N(yùn)是個(gè)很大的題目,，我們只能在此說一句：五蘊(yùn)是三界之內(nèi)的生死法，空去五蘊(yùn),，才能超出三界的生死之外,。同時(shí)，我們由于五蘊(yùn)的提出,，證明佛教不是只講四大皆空,，而是要進(jìn)一步講五蘊(yùn)皆空的。尤其重要的,，佛教的重心,，并不以四大為主，而是以識(shí)蘊(yùn)為主,，至于受,、想、行的三蘊(yùn),，也是識(shí)蘊(yùn)的陪襯,，乃是用業(yè)顯示精神界的功用之廣而且大的。所以,，佛教不僅不是唯物論者,，倒是唯識(shí)論者。

3. 佛教里的海

海青是漢傳佛教僧俗二眾禮佛時(shí)所穿的衣服,。本屬寬袍大袖的唐裝,，身腰,、下擺、袖口都很寬闊,，穿著自在,。海青二字，海取意于海洋浩瀚深廣,，能容萬物,，自在無礙，青則出于藍(lán)而勝于藍(lán),，意在鼓勵(lì)策進(jìn)修行者,，不同凡俗，代代更勝,。

4. 佛教通過什么海傳入中國(guó)

佛教西漢末年東漢初年傳入我國(guó),。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能于此同時(shí)傳入,。但在中國(guó)西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)（古代稱之為西域）,，佛教和佛教藝術(shù)的傳入則更要早一些。印度佛教傳入中國(guó)漢地年代,，學(xué)術(shù)界已有定論,。

據(jù)《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時(shí)代,，佛教第三次結(jié)集后,，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原注：漢地）；派末世摩至雪山邊國(guó),。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達(dá)摩阿育王時(shí),，高僧善見至大支那弘法。南璺（wen四聲）佛教史書則稱派末世摩至支那,。以上這些布教活動(dòng)因無譯述遺跡傳世,，無法證實(shí),。先秦說,。認(rèn)為早在先秦時(shí)期，佛教就已經(jīng)傳入我國(guó),。如“周世佛法已來”說,，把佛教的傳入上溯到公元前10世紀(jì)的周昭王、穆王之世（《漢法本內(nèi)傳》《周書異記》）,。又有人說孔子已聞“西方有圣者焉”,。

而據(jù)史料推算，孔子和釋迦牟尼屬同時(shí)代人,，當(dāng)時(shí)儒家,、佛教均處初創(chuàng)階段,，中國(guó)和印度兩國(guó)尚無交通關(guān)系，所以孔子和釋迦牟尼相互知曉的可能性很小,。

5. 佛教世界海指什么

1) 海是原始的,海是新生的,海是燦爛斑斕的靜觀蒼海,坐視萬船飛渡,暢懷千古潮汐,默視旭日涌現(xiàn),明月照臨,且看海的那番心景:有默然無語的寧靜,亦有旭日初升的火熱;有潮汐澎湃的激情,亦有明月照臨的淡泊恬靜從不以自我之大而大,所以能將天地?fù)肀?從不將自我展現(xiàn),于是變得深邃永久海盡棄繁華,盡棄雕飾,自自然然暢懷天地,自自然然大道似水,。

2) 漫步,漫步海的一隅,也就漫步于海的心懷而此刻,你也會(huì)自自然將小我融化似一滴水珠,一粒露珠,入化無形,便亦暢懷天地,同參造化所以,此時(shí)你雖非海,你亦為海,因?yàn)槟阋巡粡?fù)存在,存在的只有海的水天一色,大道無限。