1. 對(duì)待海洋的正確態(tài)度

這個(gè)問(wèn)題很大,，但是有一句話可以作為一個(gè)總的指導(dǎo)思想：去其糟粕，取其精華,。首先,要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,對(duì)于西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化都要進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的分析,正確把握他們中的科學(xué)的,、合理的、符合特征的東西,更重要地是要找準(zhǔn)他們中間不合適宜的,、不科學(xué)的,、不合理的,甚至迷信的東西,將之一分為二.

其次,要堅(jiān)持揚(yáng)棄.對(duì)于正確的我們要堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng),我們要吸收和引進(jìn),對(duì)于不正確的我們要堅(jiān)決否定,采取不學(xué)習(xí)、不繼承,、甚至隔離的態(tài)度.

其三,要從事物發(fā)展的全過(guò)程來(lái)看待東西方文化的差別和優(yōu)長(zhǎng),從東西方文化最容易結(jié)合的地方,進(jìn)行吸收和融合,保證東西方文化相互促進(jìn),、相互提高、相互發(fā)展,避免相互排斥,、相互削弱,、相互敵視的局面發(fā)生.

總之不管什么文化 都要以真善美作為衡量標(biāo)準(zhǔn) 要用優(yōu)秀的作品鼓舞人 高尚的精神塑造人 自覺(jué)抵制腐朽墮落低俗不健康的文化！?。?/p>

2. 對(duì)海洋的敬畏

以下是一些可能適用于“唱大?！钡奈陌福?/p>

1. 唱大海，喚醒靈魂的深處,。讓我們用海浪的聲音和旋律,，去喚醒內(nèi)心深處的夢(mèng)想和希望,！

2. 唱大海,，感受大自然的力量,。讓我們?cè)诤＿吀惺艽蠛５臍庀⒑土α?，領(lǐng)略生命的壯美和宏偉,！

3. 唱大海,，表達(dá)心靈的情感,。讓我們用歌聲和詩(shī)句,，去表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考！

4. 唱大海,，探索生命的意義,。讓我們用大海的廣闊和深沉，去探索生命的意義和價(jià)值,！

5. 唱大海,，放飛自我和夢(mèng)想,。讓我們用大海的澎湃和翻騰,，去放飛自己的夢(mèng)想和追求,，創(chuàng)造自己的美好人生！

這些文案表達(dá)了“唱大?！钡囊饩澈颓楦?。唱大海，給予我們喚醒內(nèi)心深處的夢(mèng)想和希望,、感受大自然的力量,、表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考、探索生命的意義和價(jià)值,、放飛自己的夢(mèng)想和追求等無(wú)窮無(wú)盡的力量和啟示,。唱大海的聲音和旋律讓我們感受生命的壯美和宏偉，用歌聲和詩(shī)句去表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考,，用大海的廣闊和深沉去探索生命的意義和價(jià)值,，用大海的澎湃和翻騰去放飛自己的夢(mèng)想和追求，創(chuàng)造自己的美好人生,。

3. 對(duì)于海洋的認(rèn)識(shí)和感悟

海底世界是奇妙的,，有很多我們沒(méi)有認(rèn)知到的奇特水生植物,，色彩絢麗、形狀多樣,，而在那個(gè)時(shí)代,，我們對(duì)海底的認(rèn)知其實(shí)非常的少，而文學(xué)家在寫作的時(shí)候,，也需要展開(kāi)強(qiáng)大的想象力,，但這也讓我們看到了文字的魅力，而長(zhǎng)期這樣寫作,，更是可以提升我們的想象空間,，讓我們變得具有文學(xué)創(chuàng)造力，可見(jiàn),，凡事有利有弊,，當(dāng)我們生活在逆境當(dāng)中時(shí)，只要具備一顆樂(lè)觀的心,，就能創(chuàng)造奇跡,，也許這并不是什么壞事

4. 對(duì)待海洋的正確態(tài)度是什么

喜歡大海的女孩，往往都是浪漫的,。

喜歡大海的女孩,，也往往都是樂(lè)觀積極的。

女孩喜歡大海,，是向往那種“春暖花開(kāi),，面朝大海”的意境有人說(shuō),，喜歡大海的,，夢(mèng)見(jiàn)大海的，大多是些沒(méi)去過(guò)大海的人,，就如常年住在大山里面,，對(duì)山?jīng)]什么感覺(jué)一樣。

喜歡大海的女孩子,，內(nèi)心一定很溫柔,，無(wú)論在外是什么樣子，心底也總歸是有一塊地方無(wú)比純潔,。

5. 談?wù)剬?duì)海洋觀的認(rèn)識(shí)

鄒衍

古代海洋理論第一人

人物朝代春秋戰(zhàn)國(guó)

人物官職陰陽(yáng)學(xué)學(xué)者

鄒衍(約公元前324年～公元前250年),，戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人。陰陽(yáng)家代表人物,、五行創(chuàng)始人 相傳墓地在今山東省濟(jì)南市章丘區(qū)相公莊街道郝莊村,。主要學(xué)說(shuō)是五行學(xué)說(shuō)、“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者,，因他“盡言天事”,，當(dāng)時(shí)人們稱他“談天衍”，又稱鄒子,。他活動(dòng)的時(shí)代后于孟子,，與公孫龍、魯仲連是同時(shí)代人,。著有《鄒子》一書,，《永樂(lè)大典》等將其列入道家部,?！督{云樓書目》子部道家類《鄒子》不著卷數(shù)。

燕惠王時(shí)聽(tīng)信讒言,，把鄒衍逮捕下獄,，因而六月降霜。

 從古至今我們都是一個(gè)面朝大海的國(guó)家,。面海而居的先民們,，從沒(méi)有背棄過(guò)海洋，但對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)也千差萬(wàn)別,。從甲骨卜辭看,，中原人寫下“河”字時(shí)，就寫下了“?！弊?。《說(shuō)文》釋海為：“天池也,，以納百川者,，從水每聲”,，《釋名》說(shuō)：“海,，晦也”，但在上古之人眼中,，海洋是天池之水,，是一個(gè)充滿黑暗恐怖的地方,。

在古人眼里，海是天的盡頭

堯舜禹也好,，夏商周也罷,，都活動(dòng)在中原的范圍之內(nèi)。上古之人認(rèn)為中國(guó)四周有海環(huán)繞,，稱中國(guó)四周的海為“四?！薄！抖Y記·祭義》分四海為“東海,、西海,、南海、北?！?。斯時(shí)所說(shuō)的“四海”,，有點(diǎn)“天下”的意思,。如《論語(yǔ)·顏淵》所說(shuō),“四海之內(nèi)，皆兄弟也”,。其人文的所指,，大于地理的界線。

在古人眼里,，海是天的盡頭,，是人生的盡頭，是家國(guó)的盡頭,?？鬃訔桃簧鞠朐隰攪?guó)實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù),，始終得不到魯國(guó)君主的重用,。登山望海，不禁長(zhǎng)嘆：“道不行,，乘桴浮于海,。”

縱觀先秦三大地理經(jīng)典,，《禹貢》,、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》,，關(guān)于海的描述,，實(shí)在少得可憐?！队碡暋分兴形淖侄际菍憽坝矶ň胖荨钡氖?，關(guān)于大海僅止于“東漸于海，西被于流沙”的泛泛之說(shuō),。寫“?！睂懙米疃嗟氖恰渡胶＝?jīng)》，不過(guò)和它所寫的400多個(gè)山,，多不可考一樣,，《海經(jīng)》里的海,，也多荒誕不經(jīng)。重“九州”輕“四?！?，在“三代”和先秦時(shí)，就已是一種正統(tǒng)的地理觀了,。而打破九州中央理論的是陰陽(yáng)家的大洋學(xué)說(shuō),，這一海洋理論，批評(píng)了陸地體系的小九州,，重構(gòu)了海洋體系的大九州,。

司馬遷在他的巨著《史記》中曾以不經(jīng)意的方式，分別在多個(gè)章節(jié)中表達(dá)了對(duì)秦始皇迷信的不屑,，也順便點(diǎn)評(píng)了一下齊國(guó)的幾位方士,。如，在《史記·秦始皇本記》披露了齊人徐巿(徐福),，言海中有三神山,，領(lǐng)童男童女探海的騙局。又如,，在《史記·孟子荀卿列傳》又以“鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎”,，說(shuō)鄒子是以小術(shù)而引之大道,。這個(gè)鄒衍即是大九州的海洋體系的創(chuàng)立者。

太史公筆下的鄒衍

《史記·孟子荀卿列傳》主要是為孟子荀子立傳,，同時(shí)也寫了其他學(xué)者,。太史公說(shuō)完孟子之后，接著說(shuō),，齊國(guó)有三個(gè)鄒子,，鄒忌、鄒衍和鄒奭,。對(duì)其他兩位,，太史公只是各提了一句，集中筆墨寫了鄒衍,。

太史公說(shuō)鄒衍生在孟子之后(相傳為今山東省濟(jì)南市章丘區(qū)相公莊鎮(zhèn)郝莊村人,，推算他大約生于公元前324年)?！班u衍睹有國(guó)者益淫侈,，不能尚德”于是，“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變”從細(xì)小的事物驗(yàn)證開(kāi)始,，然后推廣到大的事物,。他稱述開(kāi)天辟地以來(lái)，金、木,、水,、火、土的五種德性相生相克,，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合,。鄒衍以“五德終始說(shuō)”開(kāi)導(dǎo)諸侯，受到極高的禮遇,。不僅在齊國(guó)受到尊重,，到魏國(guó)，梁惠王遠(yuǎn)接高迎,，同他行賓主的禮節(jié);到趙國(guó),，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席位;到燕國(guó),，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo),，并請(qǐng)求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)。

鄒衍承繼了齊人的數(shù)術(shù)文化,，成為一位測(cè)算命運(yùn)的高手和"陰陽(yáng)五行家",。據(jù)太史公《史記》說(shuō)鄒衍的著作有《終始》、《大圣》之篇十萬(wàn)余言;《漢書》說(shuō),，有《鄒子》四十九篇,，又說(shuō)有《鄒子終始》五十六篇。這些著作加起來(lái)有百余篇,，但卻沒(méi)有一篇傳世,。所以，他的“大九州”的海洋理論,，也只見(jiàn)于《史記·孟子荀卿列傳》,，這個(gè)片段成了鄒衍重要的原創(chuàng)記錄。

作為陰陽(yáng)家,，鄒衍對(duì)儒家的儒家向內(nèi)的天下觀頗不以為然,。齊國(guó)濱海的自然環(huán)境，使這里的人們對(duì)東部大海有天然的親近感,，并所認(rèn)識(shí),，加上齊地海市蜃樓的奇妙景象和漁民商賈對(duì)異域風(fēng)情的傳聞和描述，這一切都激發(fā)了鄒衍的“學(xué)術(shù)靈感”,，使他對(duì)天下的構(gòu)成做出了“大九州”的推測(cè),。

當(dāng)年鄒衍做學(xué)問(wèn)的地方在齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東淄博市)稷門附近的稷下學(xué)宮。這里是中國(guó)第一所由官方舉辦,、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府,。后世常說(shuō)的蔚為壯觀的"百家爭(zhēng)鳴",，就是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心，鄒衍也是在這里的“百家講壇”上推出他的“大九州”說(shuō),。

鄒衍提出中國(guó)是海洋中的一塊陸地

鄒衍以為“儒者所謂中國(guó)者,。于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州,。赤縣神州內(nèi)自有九州,，禹之序九州是也，不得為州數(shù),。中國(guó)外如赤縣神州者九,，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之,，人民禽獸莫能相通者,，如一區(qū)中者，乃為一州,。如此者九,，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉,?！笨梢哉f(shuō)，鄒衍是中國(guó)第一位海洋理論家,，也是第一位挑戰(zhàn)儒者“中國(guó)”概念的海洋學(xué)者,。

鄒衍與向內(nèi)看的儒者不同，他的目光是向外的,。鄒衍認(rèn)為所謂“中國(guó)”，是九九八十一的“天下”的“一分”,，并且是海洋中的一塊陸地,。它對(duì)內(nèi)而言，即大禹刊定的九州(冀,、兗,、青、徐,、揚(yáng),、荊、豫,、梁,、雍九州)，而九州之外“于是有裨海環(huán)之”,。而“裨?！敝?，還有赤縣神州，再外邊“乃有大瀛海環(huán)其外”;雖然,，鄒衍的“大九州”概念源于推論,，而非地理實(shí)踐。但這里的“裨海(即小海)”和“大瀛?！?，還是最先明確了兩個(gè)不同的海區(qū)概念，即近海與大洋,，可謂中國(guó)地理學(xué)或海洋學(xué)的一大貢獻(xiàn),。

鄒衍雖然是方士，學(xué)說(shuō)也有方術(shù)色彩,，但對(duì)于戰(zhàn)國(guó)“學(xué)術(shù)界”,，其世界觀或海洋觀，比之儒家,，有進(jìn)步意義,，至少體現(xiàn)了天外有天，海外有海的科學(xué)推想,。古代宇宙論中,，“蓋天說(shuō)”認(rèn)為“天象蓋笠，地法覆盤”,，“渾天說(shuō)”則認(rèn)為“水(海洋)”不僅載著“地”同時(shí)也撐著“天”;蓋天說(shuō)出自內(nèi)陸,，渾天說(shuō)源于海洋。鄒衍的“大九州”說(shuō)應(yīng)是受“渾天說(shuō)”的啟發(fā),，從而創(chuàng)立的海洋觀為基礎(chǔ)的大九州觀,。

東海是華夏海洋文明的發(fā)祥地，有點(diǎn)像地中海的愛(ài)琴海,，伸向大海之中的山東半島,，是中原文明少見(jiàn)的一抹藍(lán)色。鄒衍的大九州說(shuō)雖然是建立在主觀推測(cè)的基礎(chǔ)上,，缺乏科學(xué)論證,，但至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊人就已經(jīng)有了很清楚的海洋“理論”,。它激發(fā)了人們探索海洋的熱情,。齊人與海的關(guān)系非同尋常，前人既然有理論,，后人當(dāng)然會(huì)有所實(shí)踐,。

6. 如何看待海洋污染

就目前的開(kāi)采技術(shù)而言，基本上無(wú)論是哪種方法,，都是促使可燃冰中天然氣與水的分離,，要促使其分離,，必然要改變其溫度及壓力環(huán)境，這樣就可能會(huì)產(chǎn)生一系列不可預(yù)知的環(huán)境問(wèn)題,，如溫室效應(yīng)的加劇,、海洋生態(tài)的變化及引起地質(zhì)災(zāi)害的可能。

可燃冰的成分主要是甲烷,，甲烷是一種強(qiáng)溫室氣體,，對(duì)大氣輻射平衡的影響僅次于CO2。

目前探明全球可燃冰儲(chǔ)量的甲烷是大氣圈中甲烷的5000倍,，在開(kāi)采的過(guò)程中,，即使如此巨大的甲烷總量哪怕是0.5%進(jìn)入大氣層，對(duì)全球變暖的影響也是難以估量的,，如果開(kāi)采中稍有不慎,，則必然會(huì)加劇溫室效應(yīng)。在海洋中開(kāi)采可燃冰帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題更多,，一方面甲烷如果直接進(jìn)入海水中,，則會(huì)很快發(fā)生微生物的氧化反應(yīng)，從而會(huì)改變海水的化學(xué)屬性,，如果大量進(jìn)入,，其氧化過(guò)程中會(huì)消耗海水中大量的氧氣，使得海洋缺氧,，這樣勢(shì)必會(huì)加速海洋生物的死亡,；

另一方面大量直接進(jìn)入海洋的甲烷還可能會(huì)加速海洋氣化及海嘯，導(dǎo)致海水加速流動(dòng)及氣壓卷吸,，會(huì)嚴(yán)重危害海面船只及作業(yè)平臺(tái)的安全,，甚至強(qiáng)對(duì)流的海水會(huì)直入空中，影響航空及陸地建筑的安全,。

在開(kāi)采可燃冰的過(guò)程中,，會(huì)分解大量的水，這些水會(huì)稀釋巖層空間,，使得地層結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性變差，容易引發(fā)地質(zhì)災(zāi)害,。

在海洋環(huán)境中,，無(wú)論是減壓分解還是激熱分解，都會(huì)導(dǎo)致海底陸坡區(qū)的穩(wěn)定性下降,，嚴(yán)重則會(huì)發(fā)生海底坍塌,，如毀壞海底輸電或通信電纜和海洋石油鉆井平臺(tái)等設(shè)施。

就目前的開(kāi)采方法來(lái)看,，無(wú)論是哪種方法都不能單獨(dú)實(shí)施,，必須是幾種方法的結(jié)合,，如果使用二氧化碳置換法、化學(xué)試劑減壓法與其他方法的結(jié)合實(shí)施,，則勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題,，這些化學(xué)試劑及二氧化碳注入到地下后，會(huì)嚴(yán)重污染地下水源,。