1. 海洋文明的成因

一,、中西文化差異表現(xiàn)

1,、思維模式的異同

中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問(wèn)題,，跳出現(xiàn)實(shí),，重視對(duì)生命的思考,，在對(duì)人和人之間,，人和自然界之間,，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考,。 西方人偏重于邏輯思維或者理性思維,；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維,。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手,，去探索和求證問(wèn)題的本源。

2,、對(duì)待個(gè)人利益與集體利益,、國(guó)家利益的異同

中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益,、國(guó)家利益,，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義,，往往把個(gè)人利益和集體利益,，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神,。而西方人更重視個(gè)體利益,，追求人權(quán)，崇尚自由,，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無(wú)法保障,，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí),，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展;

3,、民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，把自由,、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜,。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利,。而西方的民主政治認(rèn)為,，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予,，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)力,。

4、科學(xué)觀的異同

中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威,，相信古人甚至超過(guò)相信今人,，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神,。而西方人重視實(shí)踐和理論,，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維,。通過(guò)正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣,，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系;

5,、中西方的道德觀是迥然不同的

西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位,，而中國(guó)人提倡群體本位,。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約,，中國(guó)重人倫,；西方重理智，中國(guó)重人情,；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng),，中國(guó)則偏重于中庸、和諧,；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā),，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng),。

6、法制觀念的異同

中國(guó)人主張用禮,、道德來(lái)約束,，通過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮,，導(dǎo)致了人格的缺陷,，喪失了獨(dú)立的人格；而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的,，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”,，通過(guò)制度,，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約,，道德則處于從屬的地位,。

7、在為人處世方面的異同

中國(guó)人內(nèi)斂,、自省,，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道,，把修養(yǎng)身心看的很重,，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守,、缺乏創(chuàng)新和開(kāi)拓進(jìn)取精神,。西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自己的職責(zé),。

二,、中西文化差異的原因

從地理和文化的角度看,，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多,，本文主要?dú)w納為三個(gè)方面：

1 ,、受經(jīng)濟(jì)制度的影響。

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì),。人們比較安分保守,。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向,。而且中國(guó)的古代文明,，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明,，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德,，求同求穩(wěn)，以“和為貴,，忍為高”為處世原則,。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸,，屬于海洋文明,，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索,，文化比較外向,。而且西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí),，以獨(dú)立,、自由、平等為處世原則,。

2 ,、受地理環(huán)境的影響。

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi),，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱,。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格,，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣,。

而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境,，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體,，探索自然奧秘的傳統(tǒng),。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯,、動(dòng)蕩不安,，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

三,、結(jié) 語(yǔ)

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景,、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展,、歷史的沉淀中約定俗成的,，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域,、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來(lái)越小,，不同文化背景的人交流越來(lái)越多,。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性,，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義,。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍,，排除東方思維負(fù)遷移的影響,，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢,。

附：

1,、中西方文化差異及原因

中國(guó)的文化思想說(shuō)到底，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙,、恭、信,、敏,、慧”。而西方的文化,，在于一個(gè)“爭(zhēng)”字,，在處理人事方面以己為先。

中西文化上的差異的形成大體上經(jīng)歷了兩個(gè)重要的時(shí)期：

第一,，公元前221年,，通過(guò)“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國(guó)最終統(tǒng)一了中國(guó)大地，長(zhǎng)達(dá)2000多年的中國(guó)封建專制制度拉開(kāi)了序幕。這次統(tǒng)一,，不僅為統(tǒng)一的華夏文化的形成墓定了基礎(chǔ),，也標(biāo)志著中華民族的開(kāi)始行成。

而此時(shí)的西方各國(guó)（這里主要指的是歐洲各國(guó)）還僅僅是奴隸制的邦城國(guó)家,。此后的中國(guó),，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，不論是平民百姓還是王公貴族,，都希望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,，主張“非攻,、尚賢”的儒家思想成為了中國(guó)的統(tǒng)治思想，因此,，中國(guó)的文化里多了些“和諧”,，少了些“爭(zhēng)斗”。而西方各國(guó),，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來(lái)越突顯出來(lái),。在這種生產(chǎn)方式下,，“爭(zhēng)”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵。至此,，中西文化開(kāi)始“分道揚(yáng)鑣”了,。

第二，中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16,、17世紀(jì),，此時(shí)的西方各國(guó)，特別是西歐各國(guó)經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的政治,、思想上的變革,。

1、在思想方面,，“文藝復(fù)興”這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)西方后來(lái)的文化產(chǎn)生了決定性的影響,，“人文主義”思潮的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中解放出來(lái)，另一方面它也使得自我私欲過(guò)度的膨脹,，更加深了西方文化的“爭(zhēng)”,。

2、在政治方面,，早期的資產(chǎn)階級(jí)革命使資本主義體系開(kāi)始形成,。資本主義的侵略性以及血腥的資本的原始積累也使得其文化中“爭(zhēng)”的日益突出,。

而中國(guó)，長(zhǎng)期的封建專制日益完善和加強(qiáng),，統(tǒng)治階級(jí)滿足于現(xiàn)狀,，仍然做著“天朝”的美夢(mèng)。不屑也不想去了解世界,，更不用說(shuō)去“爭(zhēng)”了,。再者，由于封建思想,、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性,，人們也安于現(xiàn)狀，并不,，也不敢去“思變”,。

3、中西文化的差異還集中體現(xiàn)在宗教信仰上,。在中國(guó),，不論是外來(lái)的佛教還是土生土長(zhǎng)的道教，講究的是逆來(lái)順受,、講究的是來(lái)生,。而西方的教義，雖然也強(qiáng)調(diào)來(lái)生,，講究受難,，但不論基督教還是伊斯蘭教，也都很講究個(gè)反抗異族壓迫,，反抗異教徒等,，如《圣經(jīng)》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。

這種在宗教上的差異的形成也與其形成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)：佛教,、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時(shí)期,，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，封建專制已經(jīng)形成,，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心,，利于安定的宗教以束縛人們思想，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治,。

而西方各國(guó),，大多是松散的邦城，各國(guó)的統(tǒng)治者都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得土地和人口,。因此，建立統(tǒng)一的國(guó)家成為他們迫切的希望,，而宗教的信徒,，為了發(fā)展本教，打擊異教，于是與統(tǒng)治階級(jí)相“勾結(jié)”,，根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望,，對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其統(tǒng)治工具，同時(shí)也使其教得到了發(fā)展,。例如歐洲“宗教改革”,。

4、中西文化的差異也體現(xiàn)在對(duì)“愛(ài)”的詮釋上,，在中國(guó)文化里,，對(duì)“愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)的是“大愛(ài)”,，是對(duì)蕓蕓眾生的大愛(ài),。而在西方社會(huì)里，人們更加突出自我,，更加注重自我的感受,，因此，在西方文化里的“愛(ài)”主要是對(duì)自己,，對(duì)家人或是某個(gè)個(gè)體的“小愛(ài)”

5,、 文化差異根源

中西方文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代的不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印,，即時(shí)代特征,。

眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期,，因此,，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中,，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益,，更好的統(tǒng)治人民，往往通過(guò)各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”,、“因果循環(huán) ”之類的思想,。因此，人們?yōu)榱四軌騺?lái)世“成仙”就今世行善,，于是就有了對(duì)蕓蕓眾生的“大愛(ài)”,。

而縱觀西方文化歷史，其開(kāi)始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期,，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中,，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值,、尊重人的權(quán)利,、重視人的力量,。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征。因此,，也就形成了西方社會(huì)的“小愛(ài)”,。

其實(shí)，文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì),，因此,，文化既然已經(jīng)形成，就沒(méi)有優(yōu)劣之分,。

2,、文化差異源于民族（或族群）性格

西方人：

1、普遍性格獨(dú)立,、外向,、強(qiáng)悍、富于進(jìn)取性,。

2,、文化就崇尚個(gè)人意志，把世界上的一切,，包括自然和他人（無(wú)論親疏）都作為個(gè)人面對(duì)的,、需要征服的對(duì)象。他們希望得到別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬和喜歡,，認(rèn)為那是一種“征服”,。

3、突出個(gè)人,、不那么重視利益友情,、尊重真理而非權(quán)威等等表現(xiàn)，都是這種民族性造成的,。

東方人：

1,、性格依群、內(nèi)向,、溫和,、趨向平穩(wěn)安定，

2,、文化就崇尚整體穩(wěn)定,，把世界上的一切，包括自然和他人（組成的群體）都作為個(gè)人應(yīng)該融入的對(duì)象,，所謂“天人合一”,。相對(duì)于讓他人尊敬或喜歡，他們更關(guān)注是否被接受（包括表面的不管真心與否的“尊敬”）,，那是“融入”的體現(xiàn),。對(duì)權(quán)威“表示”尊敬,，重視互相幫助的友誼（只在抒情時(shí)頌揚(yáng)“君子之交淡如水”），易于服從集體或代表集體的集權(quán)等等,，其深層的原因是都民族性。

3,、中西文化差異

對(duì)于中西文化,，在具體事例上，我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)許多差異之處,，例如：

別人贊揚(yáng)時(shí),，中國(guó)人謙虛西方人感謝；

做飯做事,，西方人總是弄清幾斤幾兩幾時(shí)幾刻,，中國(guó)人多用少許、片刻之類的詞,；

餐桌上,，中國(guó)人勸客人多吃多喝，西方人則尊重客人個(gè)人權(quán)益,，不督促不強(qiáng)求,；

烹飪上，中國(guó)人注重色香味等菜肴的形式美感,，西方人更多注重食物的營(yíng)養(yǎng),；

中國(guó)人吃飯時(shí)圍成一桌共同吃，西方人則將食物分成每人一份,；

美術(shù)上,，西方人求真，中國(guó)人求神,；等等,。

中國(guó)人實(shí)踐含蘊(yùn)理性西方人理性指導(dǎo)實(shí)踐。所謂理性,，指人用正常的思維對(duì)事物進(jìn)行思考后做選擇,，可以說(shuō)理性就是邏輯在具體事物上的應(yīng)用。而邏輯的總結(jié)在于我們先驗(yàn)的思維能力和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),。實(shí)踐是廣義的行為和做事,。大致的，理性指導(dǎo)實(shí)踐要求西方人凡事以事實(shí)為重,，以邏輯為準(zhǔn)則,，以概念為單位，一個(gè)體為本,；實(shí)踐含蘊(yùn)理性要求中國(guó)人凡事以和氣為重,，以實(shí)際具體情況為準(zhǔn),，以感性認(rèn)識(shí)為美。中國(guó)人有服從性,，西方人重視自由平等等,。

西方和中國(guó)的原始社會(huì)是沒(méi)什么差別的，人口很少,，生產(chǎn)力水平低,，生產(chǎn)資料公有制，以親族關(guān)系為基礎(chǔ),，對(duì)社會(huì)的控制則靠傳統(tǒng)和家長(zhǎng)來(lái)維系,。

但后來(lái)隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余,，貧富分化和私有制,，共同分配和共同勞動(dòng)的關(guān)系被破壞，被階級(jí)社會(huì)所取代的時(shí)候,，中西兩方的社會(huì)就有不同了,。階級(jí)社會(huì)以奴隸制社會(huì)為主。世界各地奴隸制國(guó)家的統(tǒng)治形式不盡相同,。

東方的奴隸制國(guó)家實(shí)行君主制,，全部的國(guó)家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主。

西方的希臘雅典實(shí)行“直接民主制”,，主要由奴隸主和自由民參加的“人民大會(huì)”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員,。古羅馬和斯巴達(dá)實(shí)行貴族制，貴族組成的元老院（古羅馬）和長(zhǎng)老會(huì)議（斯巴達(dá)）掌握重要權(quán)力,。抑或是其他的一些制度,。對(duì)這種制度的不同作原因上的思考，我們顯然看到了地理環(huán)境在其中的作用,。

歐洲的古文明多處地中海沿岸,，其特點(diǎn)是島嶼眾多，充斥著海岸線,，而各島嶼上的勞動(dòng)產(chǎn)品容易有地域局限性,，于是人們較喜歡于各個(gè)島嶼或半島之間進(jìn)行原始的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，地中海平靜的水面恰有利于航海的進(jìn)行,。

然而又因?yàn)槠鋶u嶼半島眾多,，各民族各部落占地一方，以水相隔,，占島為王,，劃清界限，因此不利于被某個(gè)民族統(tǒng)治侵占，所以各地進(jìn)行的是平等的貿(mào)易交換,。

貿(mào)易的平等依賴于人們地位的平等,，人們思維觀念的平等，為了維護(hù)這種社會(huì)生活的正常秩序,，“ 于是就產(chǎn)生了凌駕于個(gè)個(gè)部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法”（馬恩選集）,。于是這樣的生存方式有利于實(shí)行民主制，即便沒(méi)有實(shí)行民主制,，民主的思想亦容易被接受,。希臘城邦制度是歐洲歷史的開(kāi)源，也正是這種生存方式的代表和真實(shí)寫(xiě)照,。進(jìn)而，“城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動(dòng)搖的圭臬的做法,，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣”（西方哲學(xué)史 趙林 鄧曉芒）,。由此我們可以看到了，地理環(huán)境影響生存方式,，生存方式影響思維習(xí)慣,，當(dāng)然了，思維習(xí)慣進(jìn)而影響了文化,。

2. 海洋文明形成的原因

中國(guó)古代屬于農(nóng)耕文明,，西方則走上了與我們截然不同的道路——海洋文明。兩種風(fēng)格迥異,，各有特色的文明在古代交集甚少,，但近現(xiàn)代以來(lái)，兩類文明開(kāi)始有了激烈交鋒,，海洋文明展現(xiàn)出了其強(qiáng)大的開(kāi)擴(kuò)性和侵略性,，農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性此時(shí)受到了沖擊。

3. 海洋文明的成因是什么

是自然資源和地理環(huán)境的巨大差距,，造就了東西方文化的不同,。

西方是海洋文明，河流眾多,，很少有連片大平原,，各部族無(wú)法自給自足，所以崇尚貿(mào)易交換,，人們常年奔波在外,，是陌生人社會(huì)。而東方地大物博,，是黃土文明,，男耕女織自給自足，崇尚鄉(xiāng)土文化,，是熟人社會(huì),。

4. 海洋文明的影響因素

海洋文明指海洋是地球上一切生命的母胎和產(chǎn)床,。一切生命都起源于海洋。

以我們傳統(tǒng)的眼光和認(rèn)識(shí)角度來(lái)看,，人類在長(zhǎng)久的發(fā)展歷史中,，大多是腳踏著堅(jiān)實(shí)的土地，在地面上耕種,，在地面上做工,，在地面上衣食住行，在地面上生老病死,、婚喪嫁娶,，在地面上編織著家族與社會(huì)，在地面上演繹著悲歡離合而又豐富多彩,、可歌可泣的人生,。

然而我們?nèi)绻麚Q一種眼光和角度看世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，人類實(shí)際上是一只腳踏著大地,，一只腳踩著海洋的；而且,，人類的生命,、人類的文明，事實(shí)上是從海洋那里開(kāi)始誕生,、開(kāi)始延續(xù)的,。

5. 海洋文明的發(fā)展

海洋對(duì)人類社會(huì)生存和發(fā)展具有重要意義，海洋孕育了生命,、聯(lián)通了世界,、促進(jìn)了發(fā)展。海洋是高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略要地,。要加快海洋科技創(chuàng)新步伐,，提高海洋資源開(kāi)發(fā)能力，培育壯大海洋戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè),。

要促進(jìn)海上互聯(lián)互通和各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作,，積極發(fā)展“藍(lán)色伙伴關(guān)系”。

要高度重視海洋生態(tài)文明建設(shè),，加強(qiáng)海洋環(huán)境污染防治,，保護(hù)海洋生物多樣化。

6. 海洋文明的成因有哪些

文明分類

不同的文明擁有不同的文明個(gè)體,，每個(gè)個(gè)體形狀各有不同,，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考察，基金會(huì)文明學(xué)者團(tuán)將宇宙文明大致分為以下幾類：

胡曼文明

安尼摩文明

巴格文明

高德文明

普蘭尼特文明

模型文明

異形文明

一.胡曼文明（Human civilization）

人類是典型的胡曼文明，在宇宙角度我們定義類似人類形體,，身體構(gòu)造大體類似于人類的文明稱為胡曼文明,。

二.安尼摩文明（Animal civilization）

個(gè)體類似于地球的野獸形體，但有智慧等文明特征的文明,，在宇宙角度稱為安尼摩文明,。

三.巴格文明（Bug civilization）

個(gè)體類似于地球的蟲(chóng)子形體，并且社會(huì)制度大多落后的具有智慧特征的文明,，在宇宙角度稱為巴格文明,。

四.普蘭尼特文明（Planet civilization）

個(gè)體類似于地球的植物形體，并且擁有智慧或者體型巨大的單獨(dú)個(gè)體形成的植物文明,，在宇宙角度定位為普蘭尼特文明,。

五.模型文明（Machine civilization)

個(gè)體由無(wú)機(jī)物構(gòu)成的機(jī)器組裝，但因?yàn)槟N原因脫離主體文明控制的次生文明,，擁有自我思考能力的機(jī)器群體,，在宇宙角度稱為模型文明。

六.高德文明（God civilization）

依靠自身肉體發(fā)展,，擁有高度發(fā)達(dá)的技術(shù)或者能力，單個(gè)個(gè)體能力強(qiáng)大的文明,，在宇宙角度稱為高德文明,。

七.異形文明（Alien civilization）

除去以上種類的文明以后的所有文明。

7. 海洋文明的代表及其突出成就

大家應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)“大海文明”——也叫海洋文明和“大河文明”這兩個(gè)名詞,，這其實(shí)指的是兩種文化形態(tài),，而又和其所處的地理有關(guān)，前者往往國(guó)家都鄰近海洋,，而后者則一般依靠大河或者大江,。

前者的代表國(guó)家是古希臘，近代則是葡萄牙,，西班牙,，英國(guó)，法國(guó)等,，而后者的代表國(guó)家則是四大文明古國(guó)——印度,，巴比倫，埃及和中國(guó),。

第一,，大海文明和大河文明的區(qū)別

這里要先說(shuō)明一點(diǎn)，并不一定周?chē)泻Ｑ缶鸵欢ㄊ呛Ｑ笪拿?，比如古埃及旁邊有海洋,，但它更多時(shí)候得益于尼羅河文明，古巴比倫也有海洋，但主要是兩河文明,，我們中國(guó)同樣有漫長(zhǎng)的海岸線,，但是主要誕生于黃河，發(fā)展與長(zhǎng)江,，真的發(fā)展海洋已經(jīng)是很現(xiàn)代的事情了,，所以同樣屬于大河文明。

因此這境內(nèi)是否有海洋或者大江大河只是一個(gè)基本條件,，到底屬于哪種文明,，還要具體看得益于哪種文化。

在古代的農(nóng)耕文化離不開(kāi)灌溉,，所以大河大江的重要性可想而知,，以四大文明古國(guó)為代表的大河文明都?xì)v史悠久，早在公元前一萬(wàn)年到五千年不等,，就分別依據(jù)大河建立起來(lái)了聚集地,，然后并逐步發(fā)展成城市。

這種文明有如下的基本特點(diǎn),，以農(nóng)業(yè)為主,，有神廟信仰，往往還會(huì)產(chǎn)生高度集權(quán)制的國(guó)家,，人民也比較習(xí)慣固定的生活,，喜歡穩(wěn)定，注重防守,，安貧樂(lè)道,，但缺乏改革和主動(dòng)出擊的精神，除非逼不得已,，不愿意冒險(xiǎn),。

而海洋文明則恰恰相反，一般來(lái)說(shuō)自己的國(guó)家不足以依靠農(nóng)業(yè)就自給自足,，所以必須要通過(guò)交易和貿(mào)易手段來(lái)各取所需,，也不容易產(chǎn)生專制集權(quán)的帝國(guó)而是一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的城邦，比如地中海文明,。

這種文明下的人民都富有積極改革和冒險(xiǎn)精神,，信守承諾，航海和商業(yè)一般都非常發(fā)達(dá),，文化模式也大多采取開(kāi)放式,，積極吸收和包容其余文化。

這兩種文明其實(shí)各有所長(zhǎng),，但總體看來(lái),，在過(guò)去的幾千年相對(duì)來(lái)說(shuō)都是大河文明占據(jù)優(yōu)勢(shì),，但是從最近幾百年開(kāi)始，海洋文明開(kāi)始占據(jù)了上風(fēng),，比如1840年大清朝的國(guó)門(mén)就被英國(guó)的“堅(jiān)船利炮”給強(qiáng)行轟開(kāi),，大河文明的封閉模式也被徹底終結(jié)。

第二,，我們?cè)?jīng)強(qiáng)大,，未來(lái)也必然會(huì)趕上

無(wú)須諱言，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百多年中,，我們受盡了屈辱和壓迫,，之前過(guò)于安逸的生活以及明清兩朝閉關(guān)鎖國(guó)的政策，都讓我們被海洋文明的強(qiáng)國(guó)給拉開(kāi)了距離,。

但是不能忘記我們歷史上也有過(guò)強(qiáng)勢(shì)的時(shí)期,，最典型的莫過(guò)于盛唐，擁有鮮卑人和漢人雙重血統(tǒng)的李家皇族,，同樣也具備了大河文明和海洋文明的雙重優(yōu)點(diǎn),，對(duì)內(nèi)既能夠穩(wěn)定發(fā)展，和睦相處,，對(duì)外也不乏進(jìn)取精神,，毫不夸張的說(shuō)，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安就是世界的中心,，遠(yuǎn)超如今的紐約洛杉磯,。

而且當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安里面到底都是高鼻深目的異族人士，國(guó)家對(duì)他們也是一視同仁,，毫無(wú)排斥，許多人都在朝廷做官,，甚至都不想回去寧愿死在這里,，如今的日本更是不知道派出了多少“遣唐使”來(lái)學(xué)習(xí)，他們的奈良如今都還是長(zhǎng)安的縮略版,。

而且我們國(guó)家同樣也有漫長(zhǎng)的海岸線,，也一樣可以發(fā)展商業(yè)，海航業(yè),，而且這些年來(lái)也都在迎頭趕上,，如今世界排名第二的GDP總量就是一個(gè)有力的證明，而且未來(lái)勢(shì)必會(huì)更加強(qiáng)盛,。