1. 儒道思想和海洋美學(xué)的聯(lián)系

儒家思想對中國電影的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、中國電影中的家國情懷,。

盧溝橋事變后,，面對日軍的侵略行為，全國各族人民都以不同方式投入到抗日戰(zhàn)爭中,，電影作為一種重要的宣傳媒介,，在這樣一個特殊時刻，其中不乏優(yōu)秀的影片,，它們點燃了中華同胞的抗日熱情,。

2、儒家思想人格內(nèi)涵與中國電影的融合,。

“中庸”思想可以說是儒家思想的一個典型內(nèi)涵,，這種中庸與其說低調(diào)不如說是一種內(nèi)斂。電影《葉問》就很好地詮釋了這種思想,。

3,、儒家思想對中國電影的啟示。

儒家思想博大精深,，是我們中國傳統(tǒng)文化中的精華,。針對當(dāng)前我國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼的現(xiàn)狀，要想讓中國電影能夠立足世界,，必須打造出中國本民族的特色,，儒家思想作為滋養(yǎng)我們的土壤，我們要加大對其的深度挖掘,，要把我們本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)利用電影這一載體讓更多的人知道,。

2. 美學(xué)中的儒道互補(bǔ)

中國傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)是儒釋道三家思想的交融互補(bǔ)，它們雖然三元一體,，但儒學(xué)在其中卻占主體地位,。在佛學(xué)傳入中國并為中國文化吸收之前，中國文化就已經(jīng)形成了儒道互補(bǔ)的基本格局,。

儒家思想在漢代因武帝采納董仲舒“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”而取得了意識形態(tài)上的主導(dǎo)地位，成為官方哲學(xué),，道家思想從此則主要在民間和知識分子群體中流傳,。

儒道兩家一顯一隱，構(gòu)成了中國文化的兩條主干。但在先秦時期,，諸子百家的學(xué)說在先秦都是平等的,，儒家和道家也同其他學(xué)派一樣，通過互相交流和自由爭鳴,，經(jīng)歷著彼此影響和交融的過程,。

3. 儒釋道美學(xué)思想

古往今來，《蘭亭集序》以其極高的藝術(shù)審美價值被歷朝歷代的書法家所推崇,，該書法作品被稱為"天下第一行書",。唐太宗愛之尤甚，稱其："就中逸少之跡,，莫如《蘭亭》,。求見此書，勞于寤寐,。"

但拋卻其書法之美不談,，它亦有著極深刻的思想內(nèi)涵，在文學(xué)和哲學(xué)方面亦占據(jù)著一席之地,，并且歷經(jīng)歲月淘洗而愈發(fā)熠熠生輝。千載以降,，被無數(shù)文人騷客奉為經(jīng)典之作,。

透過《蘭亭集序》，后人也對王羲之在當(dāng)下時代的人生觀得以了解,。生活在時局混亂卻各種宗教學(xué)說蓬勃發(fā)展的東晉時代,，王義之的思想融合了儒、道,、佛,、玄幾種學(xué)說理論，思想體系復(fù)雜豐富,。

4. 儒道思想和海洋美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

相同點一,、思想觀點上的共同性。儒道皆認(rèn)為天人是一體的,，人類來源于自然,，又以自然為生存的依托，兩者息息相關(guān),，人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然環(huán)境和資源,。不可破壞天人的合諧，

二,、學(xué)說內(nèi)容上的互滲性,。儒道兩家皆以“我”為主，同時吸收改造對方若干成分，納入自己體系之中,。道家補(bǔ)充了儒學(xué)短于形而上本體之學(xué)的缺陷,，儒學(xué)補(bǔ)足了道家漠視現(xiàn)實社會人生問題的偏失。

三,、文化全局上的共建性,。儒學(xué)在人生哲學(xué)、倫理道德規(guī)范,、教育學(xué)等重要社會文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn),，道家則在宇宙論、美學(xué),、自然哲學(xué),、重要社會文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn)。

儒家和道家的不同點：

第一點差異是：儒家以“人”為中心,；而道家以“道”為中心,。

第二個差異是：儒家強(qiáng)調(diào)“天地人”的區(qū)別；而道家強(qiáng)調(diào)宇宙是一個整體,，沒有差別,。

第三個差異：儒家追求“圣人”；而道家強(qiáng)調(diào)“無為”,。

5. 儒家道家美學(xué)思想的區(qū)別

中國傳統(tǒng)美學(xué)是由三家組成的,，即儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué),。儒家美學(xué)是以孔子和孟子為代表,，道家美學(xué)是以老子和莊子為代表，禪宗美學(xué)是以六祖慧能為代表,。

儒家在中國古代社會是占正統(tǒng)地位的,，兩千多年封建社會處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。儒家突出一個仁字,。仁者愛人,，其實就是講和諧，儒家尤其強(qiáng)調(diào)人與人,、人與社會的和諧,。儒家的思想是入世，道家的思想是出世,，禪宗的思想是循世,。我們可以各列舉一位唐代的詩人來說明。儒家的唐代詩壇代表人物毫無疑問是杜甫,，杜甫被稱為詩圣,，因為他是典型的儒家思想的代表人物。道家的唐代詩壇代表人物是大詩人李白，李白被稱為詩仙,，因為他是典型的道家思想的代表人物,。禪宗的唐代詩壇代表人物是大詩人王維，王維被稱為詩佛,，因為他是典型的禪宗思想的代表人物,。

三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的,。雖然杜甫是以儒家為主,，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主,，但并不是說他們身上就沒有別的思想,。杜甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西,，王維身上也有儒家甚至道家的東西,。比如，王維進(jìn)朝做官肯定要按儒家的方式行事,，上朝是儒家,，退朝是禪宗。所以說,，他們每個人身上三種美學(xué)都有,，只不過是每個人更側(cè)重哪一種。另外,，一直講儒道互補(bǔ)，莊禪相通,，這八個字概括了三種美學(xué),、三種文化相互滲透的特點。中國文化有很大的包容性,，如果大家去過青島嶗山,，就能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀和平相處，互不侵犯,。我們國家沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位,，但是什么教派都能留下來。世界上的三大宗教在中國都有分支,，但是誰也不占統(tǒng)治地位,。

再一個是藝術(shù)作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了一個精神的空間，尤其是道家和禪宗,。剛才講了儒家是入世,，但是在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗往往成為他們的精神家園。比如說中國畫家中著名的元代四大家,、明代四大家,、清代揚(yáng)州八怪全都是寄情于書畫，在道家和禪宗里面盡情地遐想,。而西方就不一樣了,，西方很多知識分子功成名就以后都自殺了，包括文學(xué)家,、藝術(shù)家,、思想家等。如德國哲學(xué)家尼采,，他是19世紀(jì)德國的一位大哲學(xué)家,，他的名著《悲劇的誕生》中有句名言是這樣說的，就算人生是個夢,，我們也要有滋有味地做這個夢就算人生是幕悲劇,，我們也要有聲有色地演這幕悲劇。但是,，十分可惜的是尼采自己就沒有做完這場夢和演完這幕劇,，他在功成名就之后反而自殺了，因為他鉆研越深入,，越找不到精神的家園,。奧地利著名作家茨威格也是一個典型例子，茨威格就是在拿了文學(xué)大獎以后和他的妻子雙雙服毒自盡的,，既不是經(jīng)濟(jì)原因也不是生病導(dǎo)致的,，就是因為他覺得越寫下去越找不到精神的家園。而中國的文人可以在藝術(shù)里面找到精神的家園,，失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托,。

6. 儒道思想和海洋美學(xué)的聯(lián)系是什么

道教與儒教的區(qū)別：理想人格的不同、人性論的不同,、人生觀的不同,、思想核心不同。

道教與儒教的聯(lián)系：思想觀點上的共同性,、學(xué)說內(nèi)容上的互滲性,、文化全局上的共建性、文化全局上的共建性,。

一,、道教與儒教的區(qū)別

1、理想人格的不同

儒家的理想人格,，應(yīng)具有完善的道德人格,，以救世安民為己任,，富于理想，諄諄教人,，死而后已,。也就是說，儒家的出類拔萃者,，應(yīng)為志士仁人

道家的理想人格,，則應(yīng)具有高度的悟性和思維能力，以寧靜淡泊為操守,，冷淡世情,，向往自得，其于外物,，順乎自然而已,。如此看來，道家的典型人物,，應(yīng)為清修隱者,。

2、人性論的不同

儒家的人性論,，看到人的社會屬性,，看到了精神文明教育的重要性

道家的人性論，則看到人的生理與心理屬性,，覺察到虛偽而繁煩的宗法倫理,，對人性的桎梏和對個性的摧殘。

3,、人生觀的不同

儒家的人生觀,，是入世的，講究“先天下之憂而憂”,，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向,，內(nèi)以修身，充實仁德,，外以濟(jì)民，治國平天下,，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的,。對社會現(xiàn)實有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任,。

道家的人生觀,，則是出世，是“采菊東籬下,，悠然見南山”,，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的牽絆,，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役,，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功,。

只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因,，成就一個和諧寧靜的社會,，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo),，以各安其性命之情為最高目標(biāo),。

4、思想核心不同

儒家思想的核心是“重仁尚禮”,，強(qiáng)調(diào)仁者愛人,，必須克己復(fù)禮，以對人的尊重和具備同情心作為“仁”之核心標(biāo)準(zhǔn),，而以對自己的克制和約束和提高道德水平,，作為其達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)之必須手段。

道家則以“道”為世界本源,，講求清靜無為,，天人合一，其思想核心為道法自然,，觀點帶有樸素唯物主義和樸素辯證法色彩,。

二、道教與儒教的聯(lián)系

1,、思想觀點上的共同性,。

儒道皆認(rèn)為天人是一體的，人類來源于自然,，又以自然為生存的依托,，兩者息息相關(guān)，人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然環(huán)境和資源,。不可破壞天人的合諧,，

2、學(xué)說內(nèi)容上的互滲性,。

儒道兩家皆以“我”為主,，同時吸收改造對方若干成分，納入自己體系之中,。道家補(bǔ)充了儒學(xué)短于形而上本體之學(xué)的缺陷,，儒學(xué)補(bǔ)足了道家漠視現(xiàn)實社會人生問題的偏失。

3,、文化全局上的共建性,。

儒學(xué)在人生哲學(xué),、倫理道德規(guī)范、教育學(xué)等重要社會文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn),，道家則在宇宙論,、美學(xué)、自然哲學(xué),、重要社會文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn),。

7. 儒學(xué)與道學(xué)

①政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”： 黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害,，提倡“法治”,，改革君主專制；顧炎武也激烈反對君主專制,， 主張限制君權(quán),，提出亡國與亡天下的區(qū)別，被后人提煉為“天下興亡,，匹夫有責(zé)”,，鼓勵人民關(guān)心國家大事；王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有,，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份,。

②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用：黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想,，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣,，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù),；顧炎武,、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國計民生的現(xiàn)實問題，反對空談,。

③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，提出 “天下為主,，君為客”的新思想命題,；顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶,，到實踐中求真知,；王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系,。

8. 儒道思想和海洋美學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別

道家與儒家的區(qū)別，主要體現(xiàn)在處世態(tài)度上,，在文化精神方面,，二者是一致的,，其實不止是儒家和道家，包括諸子百家在內(nèi),，大家秉持的,，都是同一個文化精神，所有的區(qū)別,，都只是表面形式上的,，這一點，我們在學(xué)習(xí)和繼承自己的傳統(tǒng)文化過程中,，都是需要特別留意的,。

同一個精神

我們中國文化，其實就是一個“道”,，或者我們可以直接講,，中國幾千年的文化，其實就是道文化,，這和“道家”,、“儒家”的名字里含不含一個“道”字沒有任何關(guān)系。

“道”的含義是什么,？其實也就一個字——和,，和諧的“和”，不管是大到無外,，還是小到無內(nèi),，只要有它的存在，就會體現(xiàn)出來一種和諧,，而諸子百家不管提什么主張,，用什么方式，最后所要達(dá)到的終極目的,，也都是一個“和”,，這一點，我們閱讀的各家經(jīng)典越多,，琢磨的越深,，體會就會越明顯。

所以諸子百家不管給自己起什么名字,，這些名片背面寫著的,，都是一個“道”字，老子講“域中有四大,，天大,、地大、道大,、王亦大,?！笨鬃永戏蜃油瑯右仓v“朝聞道，夕死可矣,！”從精神層面上論,，這二者確實是“同出而異名”，沒什么本質(zhì)上的差別,。

不同的態(tài)度

從處世態(tài)度上講,，二家的區(qū)別就出來了，道家講究因勢利導(dǎo),，講究四千撥千斤,，所以老子講“君子得其時則駕，不得其時,，則蓬累而行,。”道家處世,，講求的是一個“時”,，時機(jī)不至，道家是不會輕易出來淌混水的,，他們寧愿隱居山林,，當(dāng)個世外閑人。

但儒家不同,，儒家認(rèn)為,，天下不管多糟糕，有些事總要有人來做,，所以講究有所為有所不為,，《中庸》里面講“君子和而不流，強(qiáng)哉矯,；中立而不倚,，強(qiáng)哉矯；國有道,，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國無道,，至死不變,，強(qiáng)哉矯！”哪怕是“累累若喪家之狗”也是初心不改,，這已經(jīng)不能簡單的用“偉大”來形容了,，而應(yīng)該是悲壯才對，我們讀了子路的事跡后就能體會到這種情懷。

其實道家那一套,，孔子老夫子心里也門清,，只是不愿意去做而已，《論語.公冶長》中,，孔老夫子就談到衛(wèi)國一個叫寧俞的大夫，說他“邦有道則知,，邦無道則愚,，其知可及也，其愚不可及也,?！边@就是標(biāo)準(zhǔn)的道家套路，老夫子心里清清楚楚,，只是不去那樣做罷了,。

總之

不管用最終采取了什么樣的處世方式，對天下國家的情懷都是一樣的,，所秉承的文化精神也是無差別的,，老子在《道德經(jīng)》二十八章中，特別強(qiáng)調(diào)要“大制不割”,，意思就是一個整體的生命,，千萬不可隨意肢解或閹割，本來是活生生的,，如果一切一割,，生命沒了，就剩下了一具尸體,，不管表面再光鮮亮麗,，也都是個死物件，價值上無異是打了一個大大折扣,。

9. 儒家和道家美學(xué)

天人合一的思想就是道法自然,，用現(xiàn)在的話說，就是按照自然規(guī)律辦事,，因此,，無論儒家和道家，古人很早就知道尊重自然規(guī)律