1. 古文尊師重道

教育思想

一

韓愈是我國唐代著名的文學家,、思想家,，同時又是一位很有影響的教育家。

韓愈的一生,，曾從事過不少活動,，應該提到的主要有三項：

一是“道濟天下之溺”的反佛興儒活動。這是當時鞏固中央集權(quán)的政治要求,。韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時期,，他一生經(jīng)歷了代、德,、順,、憲、穆宗五個皇帝的執(zhí)政年代,。這個時期的主要社會矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢力之間的矛盾,。統(tǒng)治階級認識到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級要求的意識形態(tài),，鞏固其統(tǒng)治地位,。韓愈自幼學六經(jīng)百家之書，《舊唐書,？韓愈傳》記載：“愈自以孤子,，幼刻苦學儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”,。說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學說的熏陶下形成的,，成為孔孟之道的忠實信徒。歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊,，天下所共傳而有也”,。蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟天下之溺”,，“浩然而獨存”,。（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認為在“抵排異端，攘斥佛老”,，復興儒學方面有“回狂瀾于既倒”之功勞,。

韓愈的政治觀點反映在他的《原道》、《原人》,、《談荀》,、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達的是他的忠君,、清政,、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學的思想,。這是他的教育思想的政治理論基礎和具體內(nèi)容,。他的反佛斗爭中的批判精神,，對當時的教育有積極的影響。

二是文起“八代之衰”的古文運動,。韓愈提倡古文,，是為了“文以載道”。古文運動在意識形態(tài)方面主張儒家思想,。古文運動在文體上排隊自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實際的陳詞濫調(diào),，給古代教育教學工作樹立了良好的學風。古文運動名為復古實則是革新,。

三是與以上兩項活動相濟相成的教育教學活動,。韓愈在古文運動中敢為人師，注重師道,，傳道授業(yè),。提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的,，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng),，起著積極的作用。

韓愈在教育教學活動中除親自執(zhí)教之外,，還表現(xiàn)在對科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上,，并提出了一些很有價值的觀點，指出當時科舉制度的流弊是：“有司者,，好惡出于真心,。”他認識到靠科舉考試是選不到人才的,。同時他還提出了識別人才,、培養(yǎng)人才的有見地的學說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂,，然后有千里馬,；千里馬常有,，而伯樂不常有”的觀點,。這就是說，他認為人才總是有的,，關鍵在于能否加以識別和扶持,，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當，人才就會大量涌現(xiàn)出來,。

韓愈對當時的學校教育提出了批評,。他做四門博士時，請求恢復國子鑒生徒,，要用學校來培養(yǎng)人才,；做國子博士時,，作《師說》、《進學解》,，倡導尊師重道,，指出成才之道；做國子祭酒時,，奏請嚴選儒生為學官,，整頓國學。

韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學頌》,，批評了當時不重視地方教育的現(xiàn)象,，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學。他重視地方教育,，在潮州做刺史時,，拿出自己的薪俸興辦州學，發(fā)展地方教育,。

二

韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學說,；與其人性論觀點相聯(lián)系的關于教育作用的學說；尊師重道的“師說”,；在《進學解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關于教學思想方面的理論,。

1、關于教育目的的學說

教育目的主要指培養(yǎng)目標,，即人才的規(guī)格,。教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標準和要求，政治主張往往就是他的教育目的,。

韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀”之說,。他對人才規(guī)格的要求是：忠君、清政,、兼理法,、繼傳統(tǒng)幾個要點。為此,，韓愈闡發(fā)了《大學》的“修齊治平”的觀點,，進一步將培養(yǎng)目標標準化?！洞髮W》是《禮記》中的一篇,，自韓愈起《大學》的地位被提高了。韓愈在《原道》里引用了《大學》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者,，先治其國,；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心,，先誠其意?！比粍t,，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”,。這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本,。強調(diào)：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下,。宋朝以后,，《大學》成為獨立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一,。

韓愈所說的“清政”,，是指為官要廉政，政治要清明,，要能除弊抑暴,，目的是鞏固封建國家的政權(quán)。

關于兼禮法,，這里的禮指的是封建等級制度,。“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成,、互為一體的兩個方面,。韓愈將禮樂刑政并提，做為治國之方,。他奉“六經(jīng)”又通百家,，是文人又兼官僚，修文事也治軍事,，因此,，在治國問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧,，刑政與教化并重,。

禮樂是指思想文化,、行為舉止方面,，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。

韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”,，也就是體現(xiàn)“三綱”,、“六紀”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀,。

在上述諸標準中,，忠群是核心內(nèi)容，清政,、兼禮法,、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實行忠群思想的必然要求 ,，儒生具備了這些品德,，就可齊家治國平天下了。

按著教育目的的要求,，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育,，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理,；二是知識教育,，包括書、易,、春秋,；三是政治教育，包括禮樂刑政,。

2,、關于教育作用的學說

這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。我國古代教育家,、思想家,，都談關于人性的問題，就儒家而言,，在韓愈之前就有“性善”,、“性惡 ”“性三品”等學說。他們談論“人性”的目的,，是說明統(tǒng)治階級均受命于天,，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的,、“惡”的,，是“治于人者”。

韓愈是“性三品”論者,。他寫了《原性》一文,，表達了他人性論的基本觀點,。他認為人性是先天的，人性具有“仁,、義,、禮、智,、信”等道德品質(zhì),；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”,，中品的人“可導而上下也”,，而下品的人則是“惡焉”；他認為性之外還有情,，情是“接于物而生的”,，它包括“喜、怒,、哀,、懼、愛,、惡,、欲”等七種。情也是分上中下三品的,，他認為具有上品性的人,，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人,，要求七情適中,，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及,，而不能恰如其分,；具有下品性的人，“直情而行”,，毫不控制,。

韓愈認為，“三品”的人,，都固定在天生的“品”的界限內(nèi),，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化,。在“品”的內(nèi)部,，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變,。而教育的作用,，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動,。韓愈的性三品說，堅持上下品不可移,，教育的作用必然要受到很大的局限,。但是,，他提出的“性情”之說,，對宋明理學是有影響的。

3,、對教師問題的論述

韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關于“師道”的論述,。唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣,，而且,，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”,，當時韓愈剛進國子監(jiān)當四門博士,，面對這種不良風氣，為恢復師道,，不僅自己抗顏為師,，并做《師說》，對師道作了精辟的論述,。當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下,，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮,，收召后學,，作《師說》，因抗顏而為師”,?！稁熣f》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的?！稁熣f》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章,。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關于師道的觀點，是有創(chuàng)見的,，是韓愈教育思想的精髓,，為我國教育史提供了新的比較進步的見解?！稁熣f》這篇文章雖然只有456個字,，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻,。是一份寶貴的教育遺產(chǎn),。

《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：

（1）師和“道”是密切結(jié)合,，不可分離的?！暗乐?，師之所存”。這是闡述教師標準的,，意識是一個教師沒有一定的“道,，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎,，是師存在的前提條件,，師道不可分離。我們將“道”理解為一種主義,、信仰和理想,，那么它就是一個符合客觀規(guī)律的教育思想。教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和理想的,。離開政治信仰的教師是不存在的,。

（2）教師的任務是傳道、授業(yè),、解惑,。《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學者必有師,，師者,，傳道、授業(yè),、解惑也,。”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述,。這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職,，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道,，傳儒家修身,、齊家治國評天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典,，受到文化知識方面的教育,。解惑則指教師在教學過程中解答學生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。他認為上述三項任務是緊密相聯(lián)的,，但傳道是教師的首要任務,，傳道是目的，是方向,，授業(yè)解惑是進行傳道的過程和手段,。三是有主有次前后有序,，職責分明地論述了教師的工作，在當時起到了提高教師的社會地位,，開創(chuàng)一代師風的作用,。

（3）“圣人無常師”。韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點,，是“道之所存,，師之所存”觀點在師生關系上的一種論述。他認為,，人不分“貴賤,、長少”,，只要有傳道授業(yè)的本領,，就具備了做教師的條件?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后,，術業(yè)有專攻”,，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源?！拔釔畚釒?，吾尤愛真理”，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng),，這精辟的論斷,，使《師說》放出異彩。

韓愈在闡述教師問題時,，認識到了“道與師”,、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關系,，含有樸素的唯物辯證法的因素,。提出了教師既應忠于理想，傳播真理,，又要學有專長,，認真授業(yè)；提出了既要教師起主導作用,，又要學生以能者為師,，提倡教學相長，這些卓越的見解,，不但豐富了我國古代教育理論,，而且對我們今天正確理解教師職責,、政治與業(yè)務、教書育人,、教師與學生之間的關系,，均具有啟發(fā)意義。

2. 古文尊師重道的句子

師恩如山因為老師是我們成長道路上最重要的人之一,，他們不僅傳授知識,，更重要的是教會我們做人做事的道理。所以我們要對老師表達感激之情,，用"師恩如山"這樣的神仙句子來表達,。在中華文化中，尊師重道一直是重要的價值觀,，而師恩則是其中的一個方面,。我們應該通過言行表示對老師的感激之情，同時也要把這種感恩之心傳遞給下一代,，讓他們也能明白師恩的重要性,。

3. 尊師重道古人

我國自古以來就有尊師重教的傳統(tǒng)，在中國古代,，教師一直是備受尊重的職業(yè),，漢武帝便是一位尊師有禮的賢君。據(jù)《通鑒·漢紀三十九》載,，有一天,，漢武帝到東郡巡視，順便去看望自己做太子時的老師,，“丙辰,，帝東巡，幸東郡,，引及門生并郡縣掾史并會庭中,。帝先備弟子之儀，使講《尚書》一篇,，然后修君臣之禮,。”之后,， 就這一個小小的舉動,，便使得天下大化。

“老師”最初指年老資深的學者或傳授學術的人,，如《史記·孟子荀卿列傳》：“齊襄王時,，而荀卿最為老師。” 后來,，人們把教學生的人也稱為“老師”,。其實，除了“老師”之外,，古代對教師的稱呼還有很多,，比如先生、夫子,、師父,、師傅、西席,、教授,、助教、博士等等……

4. 尊師重道的文言文名句

1,、師德之深,，如滄海，如泰山,，言語未足盡表也,！

2,、寒冬盛時,，眾人皆欲回其家，取暖被窩中,，唯吾師勤作于一廣室,，不懼手腳之凍紫，覽眾學子之作,，樂在其中矣,。室內(nèi)門窗皆開，冷意四溢,，光線暗也,。

3、汝不知,，少時初學于父,，父可謂神通而廣大；此時學于吾師,，父仁,、師德兼之，吾生受益頗多,！

4,、雖師生間僅處三年，卻仍成其友,，諄諄教導,，誨人不倦也,。

5、先生之所為,，吾臨表涕零,，不知所言，念先生恩重如山，謝無疆焉！

6,、吾身體發(fā)膚受之父母,，品德受之于學校，才學受之于師長,，技能受之于友，長者育教之恩，同門切磋之誼,，弗敢忘焉！

7,、謝師多年來對吾眷顧,。師之斥，憶之皆是對吾之策,、勸勉,。

8、吾師架鏡眼前,，點點思索,，提筆批示，眾學子方知優(yōu)劣之處,。師生合作之,，前者批后者糾，皆心領神會也,！

9,、縱學子不聞其師之勤，仍身感其境,，卷中評語歷歷在目也,。

10、吾雖不能日自省,，然當事省,，曉吾已過花信年華，不慧,，吾三尺微命,，一介書生，幸得師友親朋之力相助，方能文成事畢,。

5. 尊師重道的文言佳句

何處遙相見,，心無一事時。

五絕酬問師唐劉商虛空無處所,，仿佛似琉璃,。

詩境何人到，禪心又過詩,。

玉壺存冰心朱筆寫師魂諄諄如父語殷殷似友親輕盈數(shù)行字濃抹一生人寄望后來者成功報師尊務學不如務求師,。

-----楊雄圣人無常師。

-----韓愈經(jīng)師易遇,，人師難遇,。

-----司馬光古之圣王，未有不尊師者也,。

-----呂不韋舉世不師,，故道益離。

-----柳宗元學者必求師,，從師不可不謹也,。

-----程頤一日為師，終身為父,。

----關漢卿學貴得師,，亦貴得友。

-----唐甄為學莫重于尊師,。

-----譚嗣同古之學者必嚴其師,，師嚴然后道尊。

-----歐陽修無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存也,。

-----韓愈三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

-----孔子

6. 古代尊師重道的故事文言文

《師道》,，又名《師規(guī)》，以古文體裁,，系統(tǒng)闡述了師之重,、師之責、師之慎,、師之道,、師之法、師之本六個篇章思想，且每個篇章又分為三個部分依次闡述,，表達了創(chuàng)作者對師道師德之理解,，可以幫助教師從業(yè)者從根本上認識為人師表的重要性，以及如何成為一名優(yōu)秀的老師,，作品結(jié)構(gòu)完整,，內(nèi)容全面，調(diào)理清晰,，文字流暢,，是一篇優(yōu)秀的古體文學作品，亦是一篇優(yōu)秀的教育著作,。

｜第一篇 · 師之重｜▼

▌生命之重

人有三命,，一為父母所生之命，二為師造之命,，三為自立之命,。父母生其身而師造其魂，而后自立其命,。所以師者,，再生父母也，一日為師終生為父,，是為師父,。

▌圣學之重

為往圣繼絕學，為萬世開太平,，孰繼孰開，師也,。承前啟后,，繼往開來，孟夫子繼往圣,，開來學,，萬世典范也。

▌天下之重

天下興亡,，匹夫有責,，匹夫能責，在于務學,，務學者,，務經(jīng)務師，然經(jīng)師易遇人師難遇,，所以為人師者,，人之貴人也,，天下之貴人也。

所以師者,，關乎人之生命,，關乎圣學之傳承，關乎天下之太平,，成人子弟則天下至德,，誤人子弟則天下大失也，不可不重視而慎行,。

｜第二篇 · 師之責｜▼

▌傳道之責

道者,，良知也。人之初,，性本善,，因有良知也。所以師者,，順人善性,，揚其善而抑其惡，是為傳道,。

道者,，創(chuàng)造也。道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。而道之創(chuàng)造,，皆由人之創(chuàng)造而顯，人之創(chuàng)造,，與道同在,，與生俱來，能生萬物,。所以師者,，順道而為，開人之創(chuàng)造,，是為傳道。

▌授業(yè)之責

犬守夜,，雞司晨,，蠶吐絲，蜂釀蜜,，動物皆有所司,，況人乎,；花木司美，泥礦司器,，水氣司能,，萬物皆有所司，況人乎,。工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè),，學業(yè)職業(yè)事業(yè)，世間千業(yè)萬業(yè),，皆為人設,，各有分工，各司其職,，各取所需,，是為業(yè)道。所以師者,，因材授業(yè),，鼓之勵之，以至成業(yè),，是為授業(yè),。

▌解惑之責

惑者，迷也,。人未有不學而知者,。未知而學，學而后知不足,，于是愈學,，于是愈知不足，于是愈學,，旋而復始,，成長之道也。所以,，師者,，教其不足而解其迷也，是為解惑,。

｜第三篇 · 師之慎｜▼

▌惰之慎

學子少小好動,，心性不定，未入正道,，師不可惰而不嚴,。《三字經(jīng)》云：教不嚴,，師之惰,。嚴者,，非怒也，非厲也,，不惰也,。不惰者，盡心也,，必果也,。

▌怒之慎

為人師，壓力煩惱,，慎勿發(fā)怒,，茍若發(fā)怒，過較常人更重,。一者,，學子少小，心性脆弱,，易受傷害,，茍受傷害，恐終生難愈,。二者,，為師者一人怒而眾人受，一染十,，十染百,，受者甚眾。三者,，怒則失敬,，失敬則學子不畏不信，恐有荒學業(yè),。所以師者應忍常人所不能忍,，受常人所不愿受，受福受福,，能有大受,，必有大福。

▌利之慎

莊子曰：眾人重利,，廉士重名（譽）,，賢士尚志，圣人貴精,?？鬃釉唬壕佑饔诹x，小人喻于利,。師者,，君子也，莫以利而教,，莫以教謀利,，茍以利教，茍以謀利,，則失道亦,。然師亦為人，人必計利,，而教育之業(yè),，乃久利大利之業(yè)，所以師者,，應以天下之久利大利而利,。大利則大善，必有大慶,。

｜第四篇 · 師之道｜▼

▌仁愛之道

仁者德也,；愛者慈也；師者父也,；弟者,，子也。故為人師者,，唯以父母慈愛兒女之心愛人,，方可行師道于天下，古今之圣王賢師,，莫不以仁愛為教之本,。師以愛子之心愛人，弟子自以孝親之心尊師,，父父子子,，師師弟弟，父慈子孝,，師慈子尊,，孝親尊師，道在其中矣,。

▌師范之道

言傳身教,，上行下效，學高為師,，身正為范,，乃教之根本。博學廣聞,，學而時習,，教而時新,，是以學高，可以為師,。仁義禮智信,，溫良恭儉讓，是以身正,，可以為范,。其身正，不令而行,，其身不正,，雖令不從。其身正而后能得敬,，得敬而后能得信,。其身不正則不能得敬，不能敬則不能得信,。

▌謙德之道

師者,，勿以為師而自傲，人皆各有所長于天下,，孔子曰：三人行必有我?guī)?。又曰：不恥下問。韓愈云：古之圣人,，其出人也遠矣,，猶且從師而問焉。又云：弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術業(yè)有專攻,?！秾W記》云：學然后知不足，教然后知困,，知不足然后能自反也,，知困然后能自強也，故曰教學相長也,。

｜第五篇 · 師之法｜▼

▌鼓勵之法

氣為人之能,，有能而后能行，能行而后能果,。所以善為師者,，鼓其氣，勵其行。鼓者,，使其動也,。勵者，勸其力也,。動而力,，力而動，愈動而愈力,，愈力而愈動，周而復始,，良性循焉,。

▌誘導之法

人之創(chuàng)造，與生俱來,，善為師者,，循循然善誘人。誘者,，導也,；導者，致其自達創(chuàng)造也,。創(chuàng)造生其成就,，成就生其信心，信心生其動力,，動力生其創(chuàng)造,，創(chuàng)造復生其成就。周而復始,，良性循焉,。

▌威嚴之法

威于信，嚴于律,，不怒而威,，依律而嚴，是為威嚴,。威者,，信也。自信信他,。信而能威,，威而能敬，敬而能畏,，畏而能嚴,，嚴師出高徒；嚴者，律也,。律己律人,。律而能嚴，嚴而能行,，行而能果,，果而能成，成人子弟,，方為人師,。

｜第六篇 · 師之本｜▼

▌樂教之本

好為而后能恒為，好教而后能恒教,，十年樹木,，百年樹人，不好不能為之恒也,。而好之者不如樂之者,，好教者不如樂教者，樂教而好學,，學而不厭,，誨人不倦，得天下英才而教育之,，師之大樂也,。師樂教而弟子樂學，教樂樂,，學樂樂,，教學相長，樂在其中矣,。

▌修身之本

學高為師,，身正為范，身正在修身,，修身之道,，在《大學》，《大學》之道即大人之道,，大人之道,，即修身之道，《大學》云：自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。師者，為人師范,，尤當以修身為本,，修身治教行大道。

▌功德之本

弟子以師貴，師亦以弟子貴,，古之大成至圣先師孔子,，西方耶穌夫子，釋迦本師,，皆因其弟子而成其德,。今天下之為師者，皆當以「為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學，為萬世開太平」而治教,，賢德桃李滿天下,，是為師之大功大德也。

7. 尊師重道古詩文

1,、《聽穎師彈琴》唐代：韓愈昵昵兒女語，恩怨相爾汝,。劃然變軒昂,，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂,，天地闊遠隨飛揚,。喧啾百鳥群，忽見孤鳳皇,。躋攀分寸不可上,，失勢一落千丈強。嗟余有兩耳,，未省聽絲篁,。自聞穎師彈，起坐在一旁,。推手遽止之,，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能,，無以冰炭置我腸,！譯文：猶如一對親昵的小兒女輕言細語，卿卿我我聚兩個俏冤家暗敘哀曲,。豪放得如風展旗是誰正高歌引吭,，有勇士似電掣馬揮長劍殺敵擒王。又轉(zhuǎn)成浮云依依柳絮起無根無蒂,，沒奈何圓天茫茫道路迷宕東宕西,。嘰嘰啾啾分明是煙霞中羽光翻浪，影影綽綽兀立在喬木上百鳳朝凰。峭壁懸崖壓人來寸步都攀援難上,，黑壑深淵崩石下千丈猶轟隆傳響,。慚愧呀我空有耳朵一雙，對音樂太外行不懂欣賞,。聽了你這琴聲忽柔忽剛,，振人起強人坐令人低昂。倉皇中我伸手把琴遮擋,，淚潮呀早已經(jīng)洶涌盈眶,。穎師傅好功夫?qū)嵎菍こ＃瑒e再把冰與火填我胸膛,。

2,、《無題·相見時難別亦難》唐代：李商隱相見時難別亦難，東風無力百花殘,。春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改,，夜吟應覺月光寒,。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看,。譯文：見面的機會真是難得,，分別時更是難舍難分，況且又兼東風將收的暮春天氣,，百花殘謝,，更加使人傷感。春蠶結(jié)繭到死時絲才吐完,，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干,。女子早晨妝扮照鏡，只擔憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色,，青春的容顏消失,。男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人,。對方的住處就在不遠的蓬萊山,，卻無路可通，可望而不可及,。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人,。

3、《己亥雜詩·其五》清代：龔自珍浩蕩離愁白日斜,，吟鞭東指即天涯,。落紅不是無情物,，化作春泥更護花。譯文：浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸,離開北京,，馬鞭向東一揮,，感覺就是人在天涯一般。我辭官歸鄉(xiāng),，有如從枝頭上掉下來的落花,，但它卻不是無情之物，化成了春天的泥土,，還能起著培育下一代的作用,。

4、《答祖擇之書》北宋：歐陽修修啟,。秀才人至,，蒙示書一通，并詩賦雜文兩策,，諭之曰：「一覽以為如何,？」某既陋，不足以辱好學者之問,，又甚少賤而長窮,，其素所為未有足稱以取信於人；亦嘗有人問者,。以不問之愚，而未嘗答人之問,。足下卒然及之,，是以愧懼不知所言。雖然,，不遠數(shù)百里走使者以及門,，意厚禮勤，何敢不報,。某聞古之學者必嚴(尊崇,、尊敬)其師，師嚴然后道尊,，道尊然后篤敬,，篤敬然后能自守，能自守然后果於用,，果於用然后不畏而不遷,。三代之衰，學校廢,。至兩漢,，師道尚存,，故其學者各守其經(jīng)以自用。是以漢之政理文章與其當時之事,，后世莫及者,，其所從來深矣。后世師法漸壞,，而今世無師,，則學者不尊嚴，故自輕其道,。輕之則不能至,，不至則不能篤信，信不篤則不知所守,，守不固則有所畏而物可移,。是故學者惟俯仰徇時(迎合、追求當代的潮流),，以希祿利為急,，至於忘本趨本，流而不返,。夫以不信不固之心,，守不至之學，雖欲果於自用,，而莫知其所以用之之道,，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉,。此足下所謂志古知道之士所鮮(稀少),，而未有合者，由此也,。足下所為文,，用意甚高，卓然有不顧世俗之心,，直欲自到於古人,。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉(xiāng)曲之中能為足下之師者謂誰,，交游之間能發(fā)足下之議論者謂誰,？學不師則守不一，議論不博則無所發(fā)明而究其深,。足下之言高趣遠,，甚善，然所守未一而議論未精,，此其病也,。竊惟足下之交游能為足下稱才譽美者不少,，今皆舍之，遠而見及,，及知足下是欲求其不至,。此古君子之用心也，是以言之不敢隱,。夫世無師矣,，學者當師經(jīng)(經(jīng)書)，師經(jīng)必先求其意,，意得則心定,，心定則道純，道純則充於中者實,，中充實則發(fā)為文者輝光,，施於世者果致。三代,、兩漢之學,，不過此也。足下患世未有合者,，而不棄其愚,，將某以為合，故敢道此,。未知足下之意合否,？譯文：歐陽修稟告。秀才派的人已到,，承蒙你托他帶來書信一封和詩賦兩冊,，告訴我說：“看一看，寫得怎么樣,？”我自己既孤陋寡聞，不值得承蒙愛好學問的人的下問,；又因為我少年時卑賤,，成年后不得志，我向來的所作所為,，沒有值得稱譽來獲取人們依賴（的地方）,。也曾經(jīng)有人向我請教，因為有了不值得人問的想法,，因而從來沒有給予答復,。足下突然之間寄來書信，因此惶愧畏懼不知道說什么好,。盡管這樣,，（你）不遠數(shù)百里派人親自找上門來,，情意深厚，禮節(jié)殷勤,，怎敢不作答復,。我聽說，古代求學的人必先敬重老師,，老師受到敬重,，他傳授的學問道理才受尊崇；學問處理受到尊崇,，學習的人才會深懷敬意,；深懷敬意，才會堅守不移,；堅守不移,，才能敢于施行；敢于施行,，才無所畏懼而不改變操守,；（當）夏商周三代衰落（的時候），學校（也就）被廢棄了,。到了兩漢,，尊師之道還能夠保存。因此當時求學的人還能堅守老師傳授的經(jīng)學來供自己運用,。因此,，漢代的政治、文章及當時的各種措施,，后世沒有能比得上的,，它的原因是很深遠的。后世尊師的風氣逐漸敗壞,，現(xiàn)在可以說沒有老師了,。求學的人不尊重老師，所以往往自己輕視自己所學的道,。輕視自己所學的道,，就不能達到最高的境界；不能達到最高的境界,，就不能深信不疑,；不能深信不疑，就不知道有所堅守,；所守不穩(wěn)固,，就容易有所畏懼，為外物所動搖,。因為這樣,，做學問的人只好隨波逐流,，追隨時俗，把追求利祿作為當務之急,，以至于忘本逐末,，像水之趨下而不知回頭。以不堅定的信仰,，不穩(wěn)固的心志,，抱著并未透徹了解的所謂學問，即使敢于有所作為,，也不知道通過什么途徑去行動,，何況還有利祿的引誘，刑罰的威脅在動搖他的意志呢,？這就是你所說的立志效法古人,，并懂得道的讀書人現(xiàn)在太少，沒有志同道合的朋友,，原因就在于此,。你寫的文章，用意很高,，卓然獨立而不顧世俗的成見,，簡直要徑直達到古人的高度。現(xiàn)在的人像你這樣用心的能有幾個,？那么鄉(xiāng)下的人能稱作你的老師的又有誰呢,？交往的朋友中能引發(fā)你的議論的又有誰呢？做學問沒有老師,，所堅持的見解就不專一,，議論不廣博，就無所發(fā)現(xiàn)和闡明,，達到一定的深度,。你的言論高雅，志趣遠大,，很好,，但是見解還不專一，議論還未精辟,，這是你的不足。私下想,，你的朋友中能為你稱揚贊譽的人一定不少,，現(xiàn)在豐你不找他們，遠道找到我,，可見你一定是要尋求自己不足的地方,。這是古代君子的用心,，所以我便直說而不敢隱瞞。既然社會上沒有老師,，做學問的人就應當（直接）學習經(jīng)書,，學習經(jīng)書首先要探求它的真意。領會了它真意,，自己的心才會踏實堅定,。心里踏實，所追求的學問道理就能純粹專一,，學問道理純粹專一,，那么心胸就會充實，心胸充實寫成文章就能光彩絢爛,，運用于社會就能達到預想的效果,，夏商周三代以及兩漢的學術。也不過如此,。你憂慮社會上沒有志同道合的人,，而不嫌棄我的愚笨，把我當作同道,，所以才敢說這些,。不知道是否合你的心意？

5,、《奉和令公綠野堂種花》唐朝：白居易綠野堂開占物華,，路人指道令公家。令公桃李滿天下,，何用堂前更種花,。譯文：綠野堂開著占盡了萬物的精華，路人說那就是令公的家,，令公的學生遍布天下,，何須在房前再種花呢？

8. 古文尊師重教

岳麓書院學規(guī):

(1)既以讀書為業(yè)當"競分寸之陰";不收"縻廩粟而耽棋牌者";禁止醵錢群飲,，猜令揮拳,，牽引朋淫，暗工刀筆等行為,。

(2)友朋之間當敬而能和,，不留一言不合，怒氣相加者,。

(3)學生應每日于講堂講經(jīng)書一通,，須端坐辨難，反復推詳;教師所不曉者，則以待四方高明,。

(4)無論學內(nèi),、學外者，每月各作三會(三次考核),，由師批改,。倘或未當，即攜原卷相商,，"以求至是",。

(5)"四書為六經(jīng)之精華"，須逐字玩味,，對師之講授,，倘有疑處，可即與之相商,。

(6)學問務在身通六籍,，然亦當博洽而旁通之，不可畫地自限;切忌"摘其堂皇冠冕之語,，汰其規(guī)切忌諱之句",，而"自矜通儒"。

(7)學者欲通世務,，必須看史,。(8)《書》言"知之非艱，行之惟艱",，故學問思辨,，必須以力行為歸?！肚迦鍖W案》概括為:為人注重于"立身,、敦品、養(yǎng)性";治業(yè)則注重于"博學,、審問,、慎思、明辨,、力行",。

岳麓書院是中國歷史上赫赫聞名的四大書院之一，坐落于中國歷史文化名城湖南長沙湘江西岸的岳麓山腳下,，作為世界上最古老的學府之一,，岳麓書院建筑群被國務院批準為第三批全國重點文物保護單位。

9. 古語尊師重道

古語說“一日為師,，終身為父”,，古人尊師重道的精神,，被后世傳為佳話，令人學習和敬仰,，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰。 教師節(jié)來臨之際,，給孩子們講一講古今名人尊師重道的小故事,，把中華民族傳統(tǒng)美德傳承下去。

理學家楊時：程門立雪尊師典范

“程門立雪”這一成語家喻戶曉,。它出自北宋著名理學家楊時求學的故事,。

楊時，將樂縣人,，四歲入村學習,，七歲就能寫詩，八歲就能作賦,，人稱神童,。他十五歲時攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進士榜,。有一年,，楊時赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦,，繞道洛陽,，拜著名理學家、教育家程頤為師,。

時值冬季的一天,，楊時因與學友游酢在對某問題有不同看法，為求正解而一起到老師家請教,。他們頂著凜冽寒風來到程頤家時,，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時二人不敢驚動打擾老師,，就恭恭敬敬侍立在門外,，等候先生醒來。

過了良久,，程頤一覺醒來,，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時和游酢，只見他們通身披雪,，腳下的積雪已一尺多厚了,，趕忙起身迎他倆進屋。此后,，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美

10. 尊師重道 古文

剛下馬車,，馬上就去瞻仰孔廟，換上新匾額，題名“先師廟”,。

1,、下車伊始( xià chē yī shǐ ) ：舊指新官剛到任。現(xiàn)比喻帶著工作任務剛到一個地方,。謁譯為“參拜”“拜謁”亦可,。

2、選自《惠州府志》王煐,，字紫詮,，號子千，天津?qū)氎嫒??？滴跏吣昱e博學鴻儒，官歷光祿寺丞,、水部郎中,，其間獲派纂修會典。

3,、康熙二十八年四月,，王煐出任惠州太守。在惠州任太守七年,，不因為美酒聲色而沉溺,，不因為肥差厚祿而動心，而是獨自勤勤懇懇地專注詩作,，所到之處必定尋訪山川名勝,，凡是見到文人雅士，不管他們才能高低,，（王煐）都會降低身份愉快地跟他們交往,，召引會同（他們）用詩文相互贈答吟誦。

4,、王煐抵郡,，湖山無恙，而古跡名勝則鮮有存者,，蓋干戈之息未久也,。誦讀之士，往往散處山谷鄉(xiāng)落之中,，索居離群,，聞見寡眇。下車伊始,，即謁廟廷,，易其榜曰先師廟,。政簡刑清，攬風問俗,，草木山川皆供點染,。又崇文興教，尊師重道,。建堂舍二十四,，以為講學習誦之所。其亭榭臺沼,，或仍或新，以為游息之地,。名之曰豐湖書院,。

5、意思是：王煐來到惠州,，見（這里）湖山自然景觀不錯,，但是名勝古跡卻很少留存，大概是由于戰(zhàn)亂結(jié)束不久,。讀書的士人,，大多流散居住在山間鄉(xiāng)野里，（他們）離開眾人獨自生活,，見聞很少,。王煐初到惠州上任，即刻到孔廟堂前瞻仰,，改換匾額,，題為“先師廟”。政治從簡法律清明,，訪問民間風俗,，草木山水都用作詩文題材。王煐又推崇興辦文化教育,，尊崇儒師學業(yè),。他興建二十四間廳堂房舍，作為講學讀書的場所,。那里的亭臺水榭樓閣水潭,，有的沿襲照用有的新建而成，以此作為游覽休息的地方,。把這個地方命名叫豐湖書院,。

6、王煐寫作《豐湖書院記》道：“土地和人民是國家的寶物,，我們應該按照它們的高低來治理,，按照他們的知識能力來教化,，這就是執(zhí)政者首先要做的事。不過,，從古到今的當政者懂得培養(yǎng)教育人才的,，還是不乏其人，至于說改造修飾山川,，那么,，有的人就認為這是沒有益處的浪費，（他們）哪里懂得治理美化山水,，是這樣的有助于人文建設啊,。”

11. 尊師重道的古典

1,、子貢結(jié)廬

子貢,，孔子杰出弟子。后棄官從商,，成為孔子弟子中最富有者,，商界歷來公認他為“儒商始祖”。

公元前479年,，中國古代偉大的思想家,、教育家--圣人孔子溘然長逝?？鬃铀篮?，眾弟子皆服喪三年，相訣而去,，獨有子貢結(jié)廬墓旁,，守墓六年，足見師徒情深,，尊師之誠,，實屬中華尊師孝道楷模第一人。

后人感念此事,，建屋三間,，立碑一座，題為“子貢廬墓處”,。因子貢為孔墓所植為楷樹,，后世便以“楷模”一詞來紀念這位圣徒,。

2,、程門立雪

“程門立雪”這一成語家喻戶曉。它出自北宋著名理學家楊時求學的故事,。

楊時,，將樂縣人,，四歲入村學習，七歲就能寫詩,，八歲就能作賦,，人稱神童。他十五歲時攻讀經(jīng)史,，熙寧九年登進士榜,。有一年，楊時赴瀏陽縣令途中,，不辭勞苦,，繞道洛陽，拜著名理學家,、教育家程頤為師,。

時值冬季的一天，楊時因與學友游酢在對某問題有不同看法,，為求正解而一起到老師家請教。他們頂著凜冽寒風來到程頤家時,，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神,。楊時二人不敢驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外,，等候先生醒來,。

過了良久，程頤一覺醒來,，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時和游酢,，只見他們通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了,，趕忙起身迎他倆進屋,。此后，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談,。

3,、岳飛哭祭

岳飛（謚號：武穆王），中國歷史上著名戰(zhàn)略家,、軍事家,、南宋抗金名將，其軍事才能被譽為宋,、遼,、金、西夏時期最為杰出的軍事統(tǒng)帥,。

岳飛的老師名叫周同,，據(jù)說他的力氣很大,，可以拉開三百斤的弓箭。周同去世后,，每到初一,、十五，岳飛都一定會到老師的墓前祭拜,，并且痛哭一番,。在痛哭后，必定會拿起老師所送的三百斤的弓發(fā)出三支箭才回去,。他這份念念不忘師恩的真情,，正是他日后精忠報國的忠心。

4,、明帝尊師

漢明帝劉莊,，東漢第二位皇帝。明帝在位期間,，吏治非常清明,，境內(nèi)安定團結(jié)。

博士桓榮是漢明帝做太子時的老師,，而明帝對老師一向非常的尊敬,，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。有一次,，明帝到太常府去,，在那里放了老師的桌椅，就請老師桓榮坐在東邊的方位,，又將文武百官都叫來,，當場行師生之禮。

桓榮生病,，明帝就派人專程慰問,，甚至親自登門看望，每次探望老師,，明帝都是一進街口便下車步行前往,，以表尊敬?；笜s去世時,，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬,，并將其子女作了妥善安排,。明帝能放下自己九尊之軀的至高身份來恭敬老師，可見他的用心與風范,，值得大家學習,。

5,、教子尊師

唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝,，是我國歷史上一個少有的明君,，開創(chuàng)了“貞觀之治”唐朝盛世。李世民懂得國家要興望發(fā)達,，長治久安,，搞好子女教育非常重要，認為教誡太子諸王是“當今日之急”,。

因此,，他給幾個兒子選擇老師都是德高望重，學問淵博的人,。而且,，一再告誡子女一定要尊重老師。一次,，太子的老師李綱因患腳疾,，不能行走。怎么辦呢,？

在封建社會里面,，后宮森嚴，除了皇帝和他的后妃,、子女可以坐轎后，其它官員不要說坐轎,，就是出入也是誠惶誠恐的,。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進宮講學，并詔令皇太子親自迎老師,。

后來,，唐太宗又叫禮部尚書王圭當他第四個兒子魏王的老師。有一天,，他聽到有人反映魏王對老師不尊敬,。唐太宗十分生氣，他當著王圭的面批評兒子說：“以后你每次見到王圭,，如同見到我一樣,，應當尊敬，不得有半點放松,?！睆拇耍和跻姷嚼蠋熗豕?，總是好好恭迎,，聽課也認真了,。

由于唐太宗家教很嚴，他的幾個兒子對老師都很尊敬,，從不失禮,。唐太宗教子尊師也被后人傳為佳話。