1. 西方的海洋文化

不僅西方古代文明是海洋文明,，西方的近代文明更是海洋文明,，包括現(xiàn)在全世界都屬于海洋文明的范疇。在古代,，全世界是農(nóng)業(yè)文明和海洋文明并存,，甚至說是兩者結(jié)合的，特別是歐洲國家歷來就是如此,。

當然首先要解釋一下,，這個海洋文明并不只有海島國才屬于海洋文明，比如英國和日本這樣的島國,，基本上所有的東西都離不開海洋,。海洋文明是指依靠著海洋生存，并依托著海洋產(chǎn)生了人口的聚集,，從而逐步產(chǎn)生了村莊,，之后再發(fā)展到了城鎮(zhèn)，最后到了圍繞著海洋貿(mào)易而發(fā)展出來的城市,，當然這樣的城市就是一些繁華的港口城市,。

而且能夠稱得上“文明的”，通常來說歷史都非常之長,，是人類文明的一種,，更是早期孕育人類文明搖籃之一。

西方古代的海洋文明,，最典型的就是古希臘,，他是整個西方文明的源頭之一。古希臘的城邦文化,，就是依托著海洋發(fā)展起來的,，持續(xù)了650年左右，大約的時間線是公元前800年到公元前146年,。

當然古希臘這個地方能夠孕育出海洋文明,，這也是和他的地理結(jié)構(gòu)有關(guān)。古希臘是一個文明的泛指區(qū)域,，而并不是一個國家,。古希臘的區(qū)域主要在于歐洲東南部、地中海東北部,，包括希臘半島愛琴海和愛奧尼亞海上的群島和島嶼,，以及土耳其沿岸地區(qū)和意大利東部以及西西里里島的東部一帶。特殊的地理環(huán)境,，造就孕育出了獨特的海洋文明,，古希臘的海上貿(mào)易也非常發(fā)達。

學過這段歷史的都知道，古希臘是一個城邦組合,，最典型的兩個城邦就是雅典和斯巴達,，一個經(jīng)濟繁榮，一個武力強悍,。這些古希臘城邦竟然能夠?qū)共ㄋ沟蹏@樣的龐大帝國的入侵,，公元前5~6世紀，古希臘地區(qū)的經(jīng)濟生活高度繁榮,，科技也很發(fā)達,，也產(chǎn)生了人類光輝燦爛的希臘文化。這一時期的古希臘人在哲學思想,，建筑,，詩歌，科學文學,，戲劇,，神話等等多方面都取得輝煌的成果。

雖然后來希臘城邦被滅,，但是希臘文化卻被羅馬人繼承發(fā)揚,，之后就成為整個西方國家的精神和文化財富。而歐洲在14~16世紀的發(fā)生的文藝復(fù)興,，復(fù)興的就是光輝燦爛的古希臘文化,。

也正是由于西方國家有這種文化淵源，所以海洋文明一直根植于西方人的基因中,，雖然也經(jīng)歷了黑暗的中世紀,，不思進取，思想禁錮,，但西方人一直沒有放棄對海洋的探索,。

特別是進入近代，伊比利亞半島上的兩個國家——葡萄牙和西班牙資助了很多航海家的,，開辟了新航路,。之后大航海時代徹底到來，荷蘭,、英國,、法國、丹麥,、瑞典等西方國家迅速跟進,，開啟了近代數(shù)百年里由西方國家主導(dǎo)的殖民帝國時代。

水有源,，樹有根，正是由于海洋文明根植于西方國家的文化基因之中，所以才能誕生一批又一批的強大的海洋國家,。特別是意大利，法國,，荷蘭,，丹麥這樣的國家，雖然不是海島國家,，但也是海洋沿岸國家，海洋貿(mào)易的歷史也超過1000年以上,。

當然海洋文明天然具有比較清晰的冒險精神，這是西方人能夠在近代超脫東方文明的原因之一,。當然我個人認為,，西方國家之所以搞海洋貿(mào)易，還是因為本身生產(chǎn)力不足,，農(nóng)耕文明不發(fā)達,，加上自己的土地貧瘠，養(yǎng)活不了太多的人口,。

所以海洋貿(mào)易就也是西方人的好生活的方式之一,，恰巧海洋貿(mào)易又是一個重要的商業(yè)活動之一，雖然風險很大,，但來錢也很快。更何況所謂的海洋貿(mào)易,，很多的是半貿(mào)易半劫掠,，最終歸咎起來還是生活所迫。

和我們中國古代的農(nóng)耕文明的發(fā)展邏輯完全不一樣,，最終發(fā)展出兩種不同的文明狀態(tài)。

2. 西方海洋文化的主要特征

對待西方傳統(tǒng)文化我們要看清他的來源,，不能簡單歸納是罪感文化,。

文化是生活的體現(xiàn),。西方傳統(tǒng)文化是海洋文化為主,，海洋文化的核心一定是契約精神,。

契約精神的形成是海洋漁牧業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果,。試想一下,，一個人為了一家人的生存出海捕撈，所面臨的一方面是海洋的不確定性風險給自己捕撈者的生命威脅,，另一方面,，捕撈者出海之前對弱小的家人要做做好安排,，他們彼此靠什么相信呢,？

于是，祈求上帝保佑平安,，就杜絕出來了上帝,。這是人類面臨自然災(zāi)難無法克服的初期恐怖心理,，長期以往就成為了就形成了文化善意的的出發(fā)點和歸屬。

所謂的“罪感文化”出發(fā)點和終極指向都是“勸人向善”,，并最終建立一個“善”的社會,，彼此得到互相幫助和心靈的慰籍。

西方社會傳統(tǒng)文化中勸善的方式都是使人在社會生活中建立道德“道德標準”,。他們認為誰違背了這一道德標準隨,，便有一種心靈上的不安,，會有一種懊悔、羞恥和罪惡的感覺,。西方很多人到教堂去禱告和懺悔是源于零星的不安,。

海洋文化中捕食者是以結(jié)果為導(dǎo)向,，追求的極致是短平快,，短平快就是要盡快地脫離海洋未來的風險對自己的威脅,，于是,，他們不在乎手段如何，而是只要那樣來的快就會產(chǎn)生行為的沖動,。結(jié)果是犯罪感特別強,。加之后工業(yè)文明的發(fā)達,，海洋文化催生了海盜行為,，這個時候就出現(xiàn)了資本的全球嗜血擴張,。

西方的天主教就認為人生是有罪的,。人的一生就是為了贖罪。所以,，幾千年來,，他們的文化中積淀出“罪感文化”的傳統(tǒng)。

3. 西方的海洋文化視頻

BBC的與恐龍同行特輯之海底霸王,。主人公奈吉?馬文,。 危海排行：

一：白堊紀；

二：侏羅紀,；

三：中新世,；

四：始新世,；

五：泥盆紀,；

六：三疊紀,；

七：奧陶紀,。 還有異特龍之謎,、異特龍大艾爾,、巨龍國度,、鐮刀龍?zhí)矫芤埠每磁? 不推薦看侏羅紀的危海，以免誤導(dǎo)（BBC說滑齒龍有25米,，科學家卻證明了它只有7.5米）。

4. 西方的海洋文化特點

西方文化的基本特征的形成,，主要是開放的海洋性地理環(huán)境，奴隸主民主政治,，以及奴隸制商品經(jīng)濟的充分發(fā)展,。人類的古代社會大多以農(nóng)業(yè)為主，古希臘,、羅馬社會,，商品生產(chǎn)較發(fā)達，這在整個古代世界史上是絕無僅有的,。這與其特定的海洋地理環(huán)境有關(guān),。

商品經(jīng)濟的發(fā)達,，造就出了一個強有力的工商業(yè)階層，他們推翻了氏族貴族的統(tǒng)治,，建立了民主政治,。這一傳統(tǒng)的建立,，使歷史的發(fā)展一開始就有著較強的運轉(zhuǎn)機制,，使國家機體充滿活力,。商品經(jīng)濟發(fā)達，使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展,。這樣,，征服自然、改造自然的信念易于形成,。

社會生活的內(nèi)容也就豐富多彩,，這又促使人們開闊視野,，向外探求，把發(fā)現(xiàn)世界和改造世界作為人生的最高價值和獲取自由的主要途徑,。生產(chǎn)力的發(fā)展也要求與之相適應(yīng)的科學文化等上層建筑的繁榮,，于是，西方人渴求知識,，把知識作為人類文化的最高價值范疇,，從而不固步自封。

5. 西方海洋文化的影響

歐洲文化的特點：

西方文化的基本特征的形成,，主要是開放的海洋性地理環(huán)境,，奴隸主民主政治， 以及奴隸制商品經(jīng)濟的充分發(fā)展,。人類的古代社會大多以農(nóng)業(yè)為主, 古希臘,、羅馬社會, 商品生產(chǎn)較發(fā)達, 這在整個古代世界史上是絕無僅有的。這與其特定的海洋地理環(huán)境有關(guān),。

商品經(jīng)濟的發(fā)達, 造就出了一個強有力的工商業(yè)階層, 他們推翻了氏族貴族的統(tǒng)治, 建立了民主政治,。這一傳統(tǒng)的建立, 使歷史的發(fā)展一開始就有著較強的運轉(zhuǎn)機制, 使國家機體充滿活力。商品經(jīng)濟發(fā)達, 使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展,。這樣,， 征服自然、改造自然的信念易于形成,。

社會生活的內(nèi)容也就豐富多彩,，這又促使人們開闊視野, 向外探求, 把發(fā)現(xiàn)世界和改造世界作為人生的最高價值和獲取自由的主要途徑,。生產(chǎn)力的發(fā)展也要求與之相適應(yīng)的科學文化等上層建筑的繁榮, 于是, 西方人渴求知識,把知識作為人類文化的最高價值范疇, 從而不固步自封。

他們有“愛知”的傳統(tǒng), 對知識從來是孜孜以求,。商品經(jīng)濟的發(fā)展和開放的海洋性地理環(huán)境, 使西方人產(chǎn)生了外向好動,、冒險的性格。他們有獨立不羈的人格, 開拓精神和變異觀念,。古希臘哲人赫拉克里特的“人不能兩次踏進同一條河流”的哲理, 說明了這一點,。

這種變動和開拓觀念, 使他們思想活躍, 銳意進取, 創(chuàng)立了不少學術(shù)思想和文化藝術(shù)的領(lǐng)域, 如理性主義、自然主義,、經(jīng)驗主義,、存在主義等等。古希臘羅馬的奴隸制民主政治,使西方文化產(chǎn)生了民主傳統(tǒng)和科學精神,。他們提倡人權(quán), 講平等,。這種對個性自由的肯定, 發(fā)展為民主與法制的整體。

西方人在人生態(tài)度上銳意進取, 也易趨絕望, 好走極端等等,。這與中國的傳統(tǒng)文化和民族心理極不相同,。西方文化從縱的方面看源遠流長, 經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程; 從橫的方面看,它廣闊多姿, 豐富燦爛, 有著瞬息萬變的面貌。

下面只能就其最具普遍性的特征概括如下, 這就是它的個體激進性, 開放吸收性,。西方文化個體激進性特征形成的原因是多方面的,。首先是西方經(jīng)濟的發(fā)展, 從古希臘開始, 西方社會生產(chǎn)力的發(fā)展就很快, 尤其是資產(chǎn)階級產(chǎn)生以后, 生產(chǎn)力得到了突飛猛進的發(fā)展。

經(jīng)濟的急劇發(fā)展給文化帶來的是急劇的沖擊和突破,。從文藝復(fù)興起, 西方的文化觀念不斷地更新, 而且更新的周期越來越短,。在哲學上, 理念、理性,、超理性,、人的哲學(弗洛伊德的精神分析學) 等, 相繼迭起; 在文學上, 古典主義、啟蒙運動,、浪漫主義,、現(xiàn)實主義,、超現(xiàn)實主義,、現(xiàn)代主義等等。

隨著文化觀念的交替涌現(xiàn), 新學派,、高流派,、思潮風起云涌, 構(gòu)成了西方文化日新月異的奇觀。在文化心理上, 突出表現(xiàn)為對個人的人格,、價值,、尊嚴等多方面的肯定, 對人的個體獨立性的尊重和倡導(dǎo)。

從文藝復(fù)興至今, 西方文化的個體性問題, 在思想上集中體現(xiàn)在它的人道主義傳統(tǒng)上, 在行動上集中體現(xiàn)在自由競爭上, 在文學上主要體現(xiàn)在對個人情感的抒發(fā)和人格價值的肯定上,。在后來的西方文化特征上, 個體性不是抗衡自然力而出現(xiàn)的, 而是以“個性解放”為口號的,。

提倡個性合理發(fā)展, 反對摧殘人的禁欲主義。用恢復(fù)個人的天性, 求知欲和理性來反對宗教的蒙昧主義等。文藝復(fù)興不僅是西方, 而且是人類的一場巨大革命,。它所倡導(dǎo)的人道主義是人類解放的一道曙光, 標志著人已具有了不依賴自然而依賴于自身的巨大歷史轉(zhuǎn)變,。

對個人的尊嚴和價值的肯定, 標志著人已完全超出了由群居來對付自然環(huán)境與天敵的落后狀態(tài), 而獨立于物質(zhì)世界之林。西方文化中的這種個體性的體現(xiàn), 標志著西方文明已達到了相當?shù)母叨?它是人類社會的一大進步,。其次, 西方民族的特殊性格, 也是形成西方文化個體激進性的重要因素,。

西方人有尚武精神, 崇拜力量之美。這種民族性格的形成起源于古希臘, 希臘人自古就具有尚武精神,。這種尚武精神到羅馬帝國時期, 轉(zhuǎn)變?yōu)轱L行各地的奴隸角斗,。羅馬的角斗精神到中世紀轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T士精神”。所謂“騎士精神”, 就是孤注一擲的冒險精神,。

啟蒙運動以后, 在德國出現(xiàn)的“狂飚突進”運動, 所顯示出的個體激進性, 使歐洲文化的發(fā)展呈現(xiàn)出煥然一新的面貌,。法國資產(chǎn)階級大革命的尖銳思想、巴黎公社起義的槍聲, 都反映了西方人有著奮激和猛進的文化心理,。他們無論是大刀闊斧地摧毀, 還是大張旗鼓的建設(shè),都有著足夠的勇氣和魄力,。

西方人的民族性格, 除具有尚武精神之外, 還具有感情奔放、激進,、大膽坦露為特征的性格, 他們對真理和自由的追求是十分執(zhí)著的,。羅曼·羅蘭的“不自由勿寧死”的格言很有概括性和典型性, 集中反映了西方人的剛直性格, 它與中國以忍耐而求大全的大謀略心態(tài)形成鮮明對比。

西方人打仗, 常以勇相見, 以力服人; 而中國則是“先禮后兵”,“功心為上, 破國次之”, 東西方用兵之道也是大相徑庭,。在藝術(shù)上, 西方人率直寫實, 重墨揮灑, 推崇雕刻,、油畫等直觀感強烈的藝術(shù), 推崇直接表現(xiàn)力量美和赤裸美的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在詩歌傳統(tǒng)上多以直抒胸懷和感情的坦露為主流,。

這與中國的淡遠,、含蓄、味之無窮的藝術(shù)美學標準也相去甚遠,。從古希臘,、羅馬時起, 在西方的文學作品里, 歌頌英雄, 尤其是歌頌愛情的作品, 都顯示出某種狂熱的精神。不管是赤裸地宣泄內(nèi)心的情感, 還是放蕩不羈對愛情的追求, 都有著一種狂熱勁,。這成為西方文學的一個顯著特點,。

同時, 西方人還偏愛具有激蕩氣氛的悲劇和強烈沖突色彩的喜劇情節(jié)。古希臘悲劇成就, 拉辛和高仍依古典主義悲劇, 以及莫里哀的喜劇等, 就是西方民族性格的反映,。西方文化的另一個特征就是開放吸收性,。這個特點突出表現(xiàn)為寬容、更新和增宏自己等幾個方面,。

擴展資料：

西方人有一句格言: “假如你能從最壞的東西中學到最好的東西, 那世界將更美好,。”這是西方人普遍的一種文化心理,。開放吸收性這一特征也是與西方的地理環(huán)境,、歷史特點以及資本主義的經(jīng)濟發(fā)展等條件分不開的,。

希臘半島海岸線較長, 島嶼較多, 航海業(yè)和商業(yè)貿(mào)易得到了較迅速的發(fā)展。商業(yè)貿(mào)易促進了文化交流, 文化得到了繁榮和發(fā)展,。歐洲諸國的特殊歷史, 也造成了西方文化的開放吸收精神,。歐洲諸國,在遠古的歷史發(fā)展中, 由于國界的變遷, 民族的頻繁遷徙, 使它們對異族文化的接受和吸收成為家常便飯。

歐洲諸國國土也較窄小,不像中國幅員遼闊, 自給自足, 閉關(guān)鎖國,。所以它們之間的往來是不可避免的, 而且隨著社會的進步, 它們之間的接觸越來越頻繁,。另外是西方資本主義的迅猛發(fā)展。資本主義本身就充滿著頻繁的商品交換, 充滿著資本的輸出和原料的輸入,。

這種商業(yè)資本的發(fā)展促進了生產(chǎn)和科學的發(fā)展, 又為人類的交往創(chuàng)造了優(yōu)越條件,。西方文化的這種開放吸收精神, 有兩根強大的支柱: 一是自由的精神, 一是理智的態(tài)度。裴多菲說:“生命誠可貴, 愛情價更高;若為自由故, 兩者皆可拋,?！彼炎杂煽吹门c生命同等價值, 甚至更甚于生命。

這種自由觀, 反映在文化心理上是自由地,、理智地擇善而從,。因此, 西方人無論是對本民族、本地區(qū)的, 還是外來的學說,、理論,、思想、傳統(tǒng),、習俗等等, 都是比較自然地,、和諧地進行合理吸收, 即使是信仰也是如此。

基督教本來是來自東方的一種宗教,，幾經(jīng)改革之后, 很快在西方的精神土地上扎下了根,。宗教作為一種民族的精神靈魂尚且如此, 對其他理論和學說的吸收就可想而知了。西方的學者,、哲人和文士們對東方文化的其他民族的一切優(yōu)秀文化都采取了大膽吸收的態(tài)度,。

啟蒙運動時, 曾形成了向東方文化學習的高潮。印度佛學,、中國儒學和道家學說等, 在很大程度上同西方文化合流, 產(chǎn)生了西方現(xiàn)代主義文化, 我們在研究薩特的存在主義時, 如果不了解印度佛學,、中國的道家思想對西方文化的影響, 就很難理出一個合乎邏輯的頭緒。

如果不了解印度佛學和中國的禪宗理論, 以及古典詩詞理論對西方文化的影響, 就很難理解西方文學藝術(shù)的巨大飛躍,。西方文化的吸收性, 還表現(xiàn)在自然科學和人文科學的互相吸收上,。文學從神話開始就跑到了科學的前面, 但科學的發(fā)現(xiàn)又成為文學發(fā)展的一個雄厚基礎(chǔ)和跳板,。

可以想像,如果沒有哥白尼的太陽中心學說, 沒有達爾文的進化論, 沒有瓦特的蒸汽機, 沒有牛頓的力學定律, 沒有愛因斯坦的相對論, 那今日的西方文學,、哲學等等又將會是什么樣子呢?

如果我們不去研究自然科學社會科學帶來的新氣象, 不研究文學和哲學問題如何促進了科學家的想像力和創(chuàng)造力, 又如何研究意識形態(tài)發(fā)展過程中的種種復(fù)雜因素呢?

根本的原因是西方的學者、思想家和作家, 思想比較解放, 他們在吸收營養(yǎng)時, 把自己的根須盡量地延伸到一切可以吸收到有益營養(yǎng)的地方去,。我們要用馬克思主義的生動,、活潑,、開放的學說體系, 借鑒西方的長處, 發(fā)展我們的文化。

6. 西方海洋文化與中國農(nóng)耕文化所凸顯的民族性格差別

一,、中西文化差異表現(xiàn)

1,、思維模式的異同

中國人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現(xiàn)實,，重視對生命的思考,，在對人和人之間，人和自然界之間,，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考,。 西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國人屬于抽象思維或者感性思維,。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手,，去探索和求證問題的本源。

2,、對待個人利益與集體利益,、國家利益的異同

中國人更看重集體利益，包括家族利益,、國家利益,，主張控制自己的欲望，反對極端個人主義和英雄主義,，往往把個人利益和集體利益,，國家利益聯(lián)系在一起，富于愛國和獻身精神,。而西方人更重視個體利益,，追求人權(quán)，崇尚自由,，認為如果連個體利益都無法保障,，更談何集體利益,，正是這樣的思想認識,，最終推動了西方民主政治的發(fā)展;

3、民主觀念的異同

中國人注重精神的自由,，把自由,、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜,。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利,。而西方的民主政治認為,，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予,，讓政府來行使的一種公權(quán)力,。

4,、科學觀的異同

中國人更相信先人的經(jīng)驗和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人,，迷信權(quán)威,，缺乏創(chuàng)新和探索精神。而西方人重視實踐和理論,，富于探險精神,，倡導(dǎo)理性思維。通過正規(guī)的學院式教育對科學成果進行普及和推廣,，極大的促進了科學的發(fā)展,，也最終建立了完整的科學體系;

5、中西方的道德觀是迥然不同的

西方強調(diào)個體本位,，而中國人提倡群體本位,。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點：西方重契約,，中國重人倫,；西方重理智，中國重人情,；西方倫理重于競爭,，中國則偏重于中庸、和諧,；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點,，強調(diào)個體的道德教育，中國儒家是從人性善的觀點出發(fā),，強調(diào)個體的道德修養(yǎng),。

6、法制觀念的異同

中國人主張用禮,、道德來約束,，通過先賢的教誨和學習提高自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮,，導(dǎo)致了人格的缺陷,，喪失了獨立的人格；而西方人認為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的,，對于社會和個人的規(guī)范,，主張用“法制”，通過制度,，如三權(quán)分立的組織,、政治機構(gòu)來約束制約，道德則處于從屬的地位。

7,、在為人處世方面的異同

中國人內(nèi)斂、自省,，喜歡“每日三省吾身”,，為的是合于先王之道，把修養(yǎng)身心看的很重,，推崇中庸思想,，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開拓進取精神,。西方人更熱心于公益事業(yè),，把服務(wù)社會當成自己的職責。

二,、中西文化差異的原因

從地理和文化的角度看,，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多,，本文主要歸納為三個方面：

1 ,、受經(jīng)濟制度的影響。

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是典型的自給自足的自然經(jīng)濟,。人們比較安分保守,。因為他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向,。而且中國的古代文明,，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明,，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德,，求同求穩(wěn)，以“和為貴,，忍為高”為處世原則,。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸,，屬于海洋文明,，況且歐洲的農(nóng)耕遠不像中國的農(nóng)耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索,，文化比較外向,。而且西方國家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進入了工業(yè)經(jīng)濟時代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的法律意識,，以獨立,、自由、平等為處世原則,。

2 ,、受地理環(huán)境的影響,。

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn),，喜歡“以史為鏡”,，而空間意識較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國人求穩(wěn)好靜的性格,，對新鮮事物缺乏好奇,，對未知事物缺乏興趣。

而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境,，工商業(yè),、航海業(yè)發(fā)達，自古希臘時期就有注重研究自然客體,，探索自然奧秘的傳統(tǒng),。同時，海洋環(huán)境的山風海嘯,、動蕩不安,，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

三,、結(jié) 語

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景,、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會的發(fā)展,、歷史的沉淀中約定俗成的,，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域,、不同民族的文化背景知識以及社會風俗習慣,。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來越小,，不同文化背景的人交流越來越多,。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性,，對于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義,。學習了解中西方文化的差異，有利于我們實現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍,，排除東方思維負遷移的影響,，進而使我們的跨文化交際更有效，更順暢,。

附：

1,、中西方文化差異及原因

中國的文化思想說到底，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙、恭,、信,、敏、慧”,。而西方的文化,，在于一個“爭”字，在處理人事方面以己為先,。

中西文化上的差異的形成大體上經(jīng)歷了兩個重要的時期：

第一,，公元前221年,，通過“商鞅變法”而強大的秦國最終統(tǒng)一了中國大地,，長達2000多年的中國封建專制制度拉開了序幕。這次統(tǒng)一,，不僅為統(tǒng)一的華夏文化的形成墓定了基礎(chǔ),，也標志著中華民族的開始行成。

而此時的西方各國（這里主要指的是歐洲各國）還僅僅是奴隸制的邦城國家,。此后的中國,，自給自足的封建自然經(jīng)濟占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展,，不論是平民百姓還是王公貴族,，都希望有一個相對安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展。因此,，主張“非攻,、尚賢”的儒家思想成為了中國的統(tǒng)治思想，因此,，中國的文化里多了些“和諧”,，少了些“爭斗”。而西方各國,，隨著莊園經(jīng)濟的發(fā)展,，游牧經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展，游牧經(jīng)濟的擴張性也越來越突顯出來,。在這種生產(chǎn)方式下,，“爭”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵。至此,，中西文化開始“分道揚鑣”了,。

第二，中西文化差異繼續(xù)擴大是在16,、17世紀,，此時的西方各國，特別是西歐各國經(jīng)歷著一場前所未有的政治、思想上的變革,。

1,、在思想方面，“文藝復(fù)興”這場思想解放運動對西方后來的文化產(chǎn)生了決定性的影響,，“人文主義”思潮的傳播一方面將人的思想從神學中解放出來,，另一方面它也使得自我私欲過度的膨脹，更加深了西方文化的“爭”,。

2,、在政治方面，早期的資產(chǎn)階級革命使資本主義體系開始形成,。資本主義的侵略性以及血腥的資本的原始積累也使得其文化中“爭”的日益突出,。

而中國，長期的封建專制日益完善和加強,，統(tǒng)治階級滿足于現(xiàn)狀,，仍然做著“天朝”的美夢。不屑也不想去了解世界,，更不用說去“爭”了,。再者，由于封建思想,、自然經(jīng)濟的自閉性,，人們也安于現(xiàn)狀，并不,，也不敢去“思變”,。

3、中西文化的差異還集中體現(xiàn)在宗教信仰上,。在中國,，不論是外來的佛教還是土生土長的道教，講究的是逆來順受,、講究的是來生,。而西方的教義，雖然也強調(diào)來生,，講究受難,，但不論基督教還是伊斯蘭教，也都很講究個反抗異族壓迫,，反抗異教徒等,，如《圣經(jīng)》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭。

這種在宗教上的差異的形成也與其形成時的社會背景密切相關(guān)：佛教,、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時期,，當時的中國,，封建專制已經(jīng)形成，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心,，利于安定的宗教以束縛人們思想,，進而維護其統(tǒng)治。

而西方各國,，大多是松散的邦城,，各國的統(tǒng)治者都希望通過戰(zhàn)爭獲得土地和人口。因此,，建立統(tǒng)一的國家成為他們迫切的希望,，而宗教的信徒，為了發(fā)展本教,，打擊異教,，于是與統(tǒng)治階級相“勾結(jié)”，根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望,，對教義進行適當改動后成為了其統(tǒng)治工具,，同時也使其教得到了發(fā)展,。例如歐洲“宗教改革”,。

4、中西文化的差異也體現(xiàn)在對“愛”的詮釋上,，在中國文化里,，對“愛”，強調(diào)的是“大愛”,，是對蕓蕓眾生的大愛,。而在西方社會里，人們更加突出自我,，更加注重自我的感受,，因此，在西方文化里的“愛”主要是對自己,，對家人或是某個個體的“小愛”

5,、 文化差異根源

中西方文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會背景及時代的不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時代烙印,，即時代特征,。

眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會的形成與發(fā)展時期,，因此,，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會中,，統(tǒng)治者為了維護自身利益,，更好的統(tǒng)治人民,，往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”、“因果循環(huán) ”之類的思想,。因此,，人們?yōu)榱四軌騺硎馈俺上伞本徒袷佬猩疲谑蔷陀辛藢κ|蕓眾生的“大愛”,。

而縱觀西方文化歷史,，其開始形成如今的資本主義文化是在16世紀“文藝復(fù)興”時期，在這場文化運動中,，人們宣揚“人文主義”,，肯定人的價值、尊重人的權(quán)利,、重視人的力量,。在這樣的背景下孕育的文化必然會帶有其“人文主義”的特征。因此,，也就形成了西方社會的“小愛”,。

其實，文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì),，因此,，文化既然已經(jīng)形成，就沒有優(yōu)劣之分,。

2,、文化差異源于民族（或族群）性格

西方人：

1、普遍性格獨立,、外向,、強悍、富于進取性,。

2,、文化就崇尚個人意志，把世界上的一切,，包括自然和他人（無論親疏）都作為個人面對的,、需要征服的對象。他們希望得到別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬和喜歡,，認為那是一種“征服”,。

3、突出個人,、不那么重視利益友情,、尊重真理而非權(quán)威等等表現(xiàn)，都是這種民族性造成的,。

東方人：

1,、性格依群,、內(nèi)向、溫和,、趨向平穩(wěn)安定,，

2、文化就崇尚整體穩(wěn)定,，把世界上的一切,，包括自然和他人（組成的群體）都作為個人應(yīng)該融入的對象，所謂“天人合一”,。相對于讓他人尊敬或喜歡,，他們更關(guān)注是否被接受（包括表面的不管真心與否的“尊敬”），那是“融入”的體現(xiàn),。對權(quán)威“表示”尊敬,，重視互相幫助的友誼（只在抒情時頌揚“君子之交淡如水”），易于服從集體或代表集體的集權(quán)等等,，其深層的原因是都民族性,。

3、中西文化差異

對于中西文化,，在具體事例上,，我們不免會發(fā)現(xiàn)許多差異之處，例如：

別人贊揚時,，中國人謙虛西方人感謝,；

做飯做事,，西方人總是弄清幾斤幾兩幾時幾刻,，中國人多用少許、片刻之類的詞,；

餐桌上,，中國人勸客人多吃多喝，西方人則尊重客人個人權(quán)益,，不督促不強求,；

烹飪上，中國人注重色香味等菜肴的形式美感,，西方人更多注重食物的營養(yǎng),；

中國人吃飯時圍成一桌共同吃，西方人則將食物分成每人一份,；

美術(shù)上,，西方人求真，中國人求神,；等等,。

中國人實踐含蘊理性西方人理性指導(dǎo)實踐,。所謂理性，指人用正常的思維對事物進行思考后做選擇,，可以說理性就是邏輯在具體事物上的應(yīng)用,。而邏輯的總結(jié)在于我們先驗的思維能力和經(jīng)驗的總結(jié)。實踐是廣義的行為和做事,。大致的,，理性指導(dǎo)實踐要求西方人凡事以事實為重，以邏輯為準則,，以概念為單位,，一個體為本；實踐含蘊理性要求中國人凡事以和氣為重,，以實際具體情況為準,，以感性認識為美。中國人有服從性,，西方人重視自由平等等,。

西方和中國的原始社會是沒什么差別的，人口很少,，生產(chǎn)力水平低,，生產(chǎn)資料公有制，以親族關(guān)系為基礎(chǔ),，對社會的控制則靠傳統(tǒng)和家長來維系,。

但后來隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余,，貧富分化和私有制,，共同分配和共同勞動的關(guān)系被破壞，被階級社會所取代的時候,，中西兩方的社會就有不同了,。階級社會以奴隸制社會為主。世界各地奴隸制國家的統(tǒng)治形式不盡相同,。

東方的奴隸制國家實行君主制,，全部的國家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主。

西方的希臘雅典實行“直接民主制”,，主要由奴隸主和自由民參加的“人民大會”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員,。古羅馬和斯巴達實行貴族制，貴族組成的元老院（古羅馬）和長老會議（斯巴達）掌握重要權(quán)力,。抑或是其他的一些制度,。對這種制度的不同作原因上的思考，我們顯然看到了地理環(huán)境在其中的作用,。

歐洲的古文明多處地中海沿岸,，其特點是島嶼眾多,，充斥著海岸線，而各島嶼上的勞動產(chǎn)品容易有地域局限性,，于是人們較喜歡于各個島嶼或半島之間進行原始的經(jīng)濟貿(mào)易,，地中海平靜的水面恰有利于航海的進行。

然而又因為其島嶼半島眾多,，各民族各部落占地一方,，以水相隔，占島為王,，劃清界限,，因此不利于被某個民族統(tǒng)治侵占，所以各地進行的是平等的貿(mào)易交換,。

貿(mào)易的平等依賴于人們地位的平等,，人們思維觀念的平等，為了維護這種社會生活的正常秩序,，“ 于是就產(chǎn)生了凌駕于個個部落和氏族的法的習慣之上的雅典普遍適用的民族法”（馬恩選集）,。于是這樣的生存方式有利于實行民主制，即便沒有實行民主制,，民主的思想亦容易被接受,。希臘城邦制度是歐洲歷史的開源，也正是這種生存方式的代表和真實寫照,。進而,，“城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動搖的圭臬的做法，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習慣”（西方哲學史 趙林 鄧曉芒）,。由此我們可以看到了,，地理環(huán)境影響生存方式，生存方式影響思維習慣,，當然了,，思維習慣進而影響了文化。

7. 西方海洋文化的本質(zhì)特征

西方文化與東方文化不同的根本原因是在文化形成的進程中,，由各自所處地理、社會和人文要素的不同而導(dǎo)致差異化的,。

華夏文化的形成,，是在一個地理位置相對封閉且大一統(tǒng)的中華大地上進行的，由此產(chǎn)生了較弱的空間意識,，使中國人的思維局限在本土之內(nèi),。這種內(nèi)向型思維模式也就導(dǎo)致了中國人穩(wěn)健嫻靜的文化內(nèi)核的誕生。

西方國家的地理環(huán)境和中國截然不同,。他們大多數(shù)處于開放型的海洋地理環(huán)境,。加上多數(shù)西方國家受制于國家狹小的地理空間,，隨著人類社會的發(fā)展，為以后以武力征服為手段獲取生存空間拓展埋下了伏因,。

其次,，中國文化誕生之初的人類早期的社會形態(tài)是氏族社會。當時的中國古代人類一直處于與天與地斗爭的生存狀態(tài),。在此過程中,，強調(diào)人在自然中的主體地位。大禹治水,，后羿射日等神話故事,，無一例外的彰顯以人為本、人定勝天的文化特征,。而西方諾亞方舟的神話故事,，則顯示出同樣是在自然災(zāi)害面前，他們選擇了聽從上帝的安排躲進方舟,。兩個故事在東西方千古流傳,，積淀了各自文明，飽含中西方文化的差異,，也演繹出多彩的文化世界,。

從大禹治水的故事中，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國,，一般把宇宙的起源與發(fā)展看作是一種自然過程,。由于人是宇宙中的一個有機組成部分，所以要求人一定要適應(yīng)宇宙的發(fā)展變化,，以實現(xiàn)“天人合一”,。正是這種宇宙觀，在洪水面前,，大禹采取因勢利導(dǎo),，逢堵而疏，在長期的治水過程中,，凝聚人道逐漸形成了一個偉大的民族——中華民族,，也造就了古老的東方文明。

而在西方,，采取一種和東方文化截然不同的方法,，試圖給宇宙尋找一個不變的絕對存在，并以此作為出發(fā)點,，去硬性規(guī)定萬事萬物的基本性質(zhì),，由此誕生了西方文明。

由此可見，中西方文化的發(fā)展是遵循各自的規(guī)律和受因而產(chǎn)生了不同的結(jié)果,。但不管怎樣,，他們共同為人類的發(fā)展進步，都做出了各自貢獻,，為此,，理應(yīng)受到我們的致禮！