1. 海洋春天

今年春天風(fēng)很大,，狂風(fēng)暴雨的海面沒有一艘船,，這種惡劣天氣漁民都回去避風(fēng)港了！

2. 海洋 春雷

鯨落萬物生下一句是愿化為孤島的鯨,。鯨魚死后沉入海底的現(xiàn)象被稱為鯨落,。當鯨魚死在海里時,，它的身體最終會沉入海底。生物學(xué)家給這個過程命名為——鯨落,。鯨魚的尸體可以支撐由分解者主導(dǎo)的循環(huán)系統(tǒng)達100年之久,。這是它留給大海的最后一份柔情。鯨落是大海給鯨魚的儀式,。

3. 海洋春夏配件圖片大全集

大海的一年四季,，有著不同的風(fēng)采,。

春天，海水變得綠盈盈的,。微波泛起,，一道道白色的浪花，從北面遙遠的地平線嬉笑著追逐著奔向岸邊,，剛一觸摸到岸邊的礁石,、沙灘，又害羞似的退了回去,，然后又撲了上來,，像個頑皮的孩子。春天是播種的季節(jié),，大海也不例外,。脫去冬裝的漁民們駕船駛過平靜的海面，到養(yǎng)殖區(qū)去播下希望的種苗,，期待著收獲的季節(jié),。

夏天，來自南太平洋的風(fēng)使許多南面臨海的城市感到濕漉漉的,，而這股帶著潮氣的風(fēng)經(jīng)過膠東半島崇山峻嶺的阻攔,、過濾，到達北面臨海的煙臺時,，只剩下涼爽和愜意,。因此，夏日煙臺的海常常水平如鏡,，宛如一個恬靜,、溫柔的少女。清晨,，太陽像被水沖洗過的紅色氣球,，飄飄悠悠地浮出水面，海面上拖著長長的倒影,，每一次的海邊日出都使人如癡如醉。傍晚,，平靜的海面倒映著萬家燈火,，岸邊的石凳上坐滿了游人，他們腳下,，是海浪與堤岸的呢喃細語,。

走出夏日的浪漫，大海步入秋的高遠,。久居這座城市的人都有這樣的體驗,，一到立秋這天，海水立刻變得格外湛藍，天空也顯得格外明朗,，較之昨日,，空氣中立刻就有了秋的涼意。告別了冬日的凝重,、春日的輕盈,、夏日的浪漫，秋天的海平添了幾分充實與忙碌,，漁家駕船出海了,，貨輪起錨遠航了……

冬天，深褐色的海面顯得很凝重,。來自西伯利亞的寒流經(jīng)常氣勢洶洶的掠過這片海域,。小山似的涌浪像千萬頭暴怒的獅子，從北邊的天際前赴后繼,、鍥而不舍地撲向堤岸,，濺起數(shù)丈高的浪花，發(fā)出雷鳴般的轟響,，有時竟把岸邊數(shù)百斤重的石凳掀到十幾米遠的馬路中央,。每到這巨浪拍岸的日子，許多煙臺人和外地的游客,，紛紛頂著寒風(fēng)跑到岸邊,，觀賞這蔚為壯觀的景象。還有的不顧被浪花打濕衣服,，站在岸邊,，以那數(shù)丈高的浪花作背景拍照留念，形成一道壯麗的風(fēng)景線,。

大海,，是一幅畫，是一道廣闊的背景,，是一壯麗的舞臺,。我愛大海。

4. 海洋cp

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好像就這些了…………

5. 海洋春秋

鄒衍

古代海洋理論第一人

人物朝代春秋戰(zhàn)國

人物官職陰陽學(xué)學(xué)者

鄒衍(約公元前324年～公元前250年),，戰(zhàn)國末期齊國人,。陰陽家代表人物、五行創(chuàng)始人 相傳墓地在今山東省濟南市章丘區(qū)相公莊街道郝莊村,。主要學(xué)說是五行學(xué)說,、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者,，因他“盡言天事”,，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子,。他活動的時代后于孟子,，與公孫龍、魯仲連是同時代人,。著有《鄒子》一書,，《永樂大典》等將其列入道家部?！督{云樓書目》子部道家類《鄒子》不著卷數(shù),。

燕惠王時聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄,，因而六月降霜,。

 從古至今我們都是一個面朝大海的國家。面海而居的先民們,，從沒有背棄過海洋,，但對海洋的認識也千差萬別。從甲骨卜辭看,，中原人寫下“河”字時,，就寫下了“海”字,?！墩f文》釋海為：“天池也，以納百川者,，從水每聲”,，《釋名》說：“海，晦也”,，但在上古之人眼中,，海洋是天池之水，是一個充滿黑暗恐怖的地方,。

在古人眼里，海是天的盡頭

堯舜禹也好,，夏商周也罷,，都活動在中原的范圍之內(nèi),。上古之人認為中國四周有海環(huán)繞，稱中國四周的海為“四?！?。《禮記·祭義》分四海為“東海,、西海,、南海、北?！?。斯時所說的“四海”,，有點“天下”的意思,。如《論語·顏淵》所說,“四海之內(nèi)，皆兄弟也”,。其人文的所指,，大于地理的界線。

在古人眼里,，海是天的盡頭,，是人生的盡頭，是家國的盡頭,?？鬃訔桃簧鞠朐隰攪鴮崿F(xiàn)他的抱負,，始終得不到魯國君主的重用,。登山望海，不禁長嘆：“道不行,，乘桴浮于海,。”

縱觀先秦三大地理經(jīng)典,，《禹貢》,、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》,，關(guān)于海的描述,，實在少得可憐?！队碡暋分兴形淖侄际菍憽坝矶ň胖荨钡氖?，關(guān)于大海僅止于“東漸于海，西被于流沙”的泛泛之說,。寫“?！睂懙米疃嗟氖恰渡胶＝?jīng)》,，不過和它所寫的400多個山，多不可考一樣,，《海經(jīng)》里的海,，也多荒誕不經(jīng)。重“九州”輕“四?！?，在“三代”和先秦時，就已是一種正統(tǒng)的地理觀了,。而打破九州中央理論的是陰陽家的大洋學(xué)說,，這一海洋理論，批評了陸地體系的小九州,，重構(gòu)了海洋體系的大九州,。

司馬遷在他的巨著《史記》中曾以不經(jīng)意的方式，分別在多個章節(jié)中表達了對秦始皇迷信的不屑,，也順便點評了一下齊國的幾位方士,。如，在《史記·秦始皇本記》披露了齊人徐巿(徐福),，言海中有三神山,，領(lǐng)童男童女探海的騙局。又如,，在《史記·孟子荀卿列傳》又以“鄒衍其言雖不軌,，儻亦有牛鼎之意乎”，說鄒子是以小術(shù)而引之大道,。這個鄒衍即是大九州的海洋體系的創(chuàng)立者,。

太史公筆下的鄒衍

《史記·孟子荀卿列傳》主要是為孟子荀子立傳，同時也寫了其他學(xué)者,。太史公說完孟子之后,，接著說，齊國有三個鄒子,，鄒忌,、鄒衍和鄒奭。對其他兩位,，太史公只是各提了一句,，集中筆墨寫了鄒衍。

太史公說鄒衍生在孟子之后(相傳為今山東省濟南市章丘區(qū)相公莊鎮(zhèn)郝莊村人,，推算他大約生于公元前324年),。“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德”于是,，“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變”從細小的事物驗證開始,，然后推廣到大的事物,。他稱述開天辟地以來,，金、木,、水,、火、土的五種德性相生相克,，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合,。鄒衍以“五德終始說”開導(dǎo)諸侯，受到極高的禮遇,。不僅在齊國受到尊重,，到魏國，梁惠王遠接高迎,，同他行賓主的禮節(jié);到趙國,，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席位;到燕國,，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo),，并請求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)。

鄒衍承繼了齊人的數(shù)術(shù)文化,，成為一位測算命運的高手和"陰陽五行家",。據(jù)太史公《史記》說鄒衍的著作有《終始》、《大圣》之篇十萬余言;《漢書》說,，有《鄒子》四十九篇,，又說有《鄒子終始》五十六篇。這些著作加起來有百余篇,，但卻沒有一篇傳世,。所以，他的“大九州”的海洋理論,，也只見于《史記·孟子荀卿列傳》,，這個片段成了鄒衍重要的原創(chuàng)記錄。

作為陰陽家,，鄒衍對儒家的儒家向內(nèi)的天下觀頗不以為然,。齊國濱海的自然環(huán)境，使這里的人們對東部大海有天然的親近感,，并所認識,，加上齊地海市蜃樓的奇妙景象和漁民商賈對異域風(fēng)情的傳聞和描述，這一切都激發(fā)了鄒衍的“學(xué)術(shù)靈感”,，使他對天下的構(gòu)成做出了“大九州”的推測,。

當年鄒衍做學(xué)問的地方在齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近的稷下學(xué)宮,。這里是中國第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府,。后世常說的蔚為壯觀的"百家爭鳴",，就是以齊國稷下學(xué)宮為中心，鄒衍也是在這里的“百家講壇”上推出他的“大九州”說,。

鄒衍提出中國是海洋中的一塊陸地

鄒衍以為“儒者所謂中國者,。于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州,。赤縣神州內(nèi)自有九州,，禹之序九州是也，不得為州數(shù),。中國外如赤縣神州者九,，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之,，人民禽獸莫能相通者,，如一區(qū)中者，乃為一州,。如此者九,，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉,?！笨梢哉f，鄒衍是中國第一位海洋理論家,，也是第一位挑戰(zhàn)儒者“中國”概念的海洋學(xué)者,。

鄒衍與向內(nèi)看的儒者不同，他的目光是向外的,。鄒衍認為所謂“中國”,，是九九八十一的“天下”的“一分”，并且是海洋中的一塊陸地,。它對內(nèi)而言,，即大禹刊定的九州(冀、兗,、青,、徐、揚,、荊,、豫、梁、雍九州),，而九州之外“于是有裨海環(huán)之”,。而“裨海”之外,，還有赤縣神州,，再外邊“乃有大瀛海環(huán)其外”;雖然，鄒衍的“大九州”概念源于推論,，而非地理實踐,。但這里的“裨海(即小海)”和“大瀛海”,，還是最先明確了兩個不同的海區(qū)概念，即近海與大洋,，可謂中國地理學(xué)或海洋學(xué)的一大貢獻,。

鄒衍雖然是方士，學(xué)說也有方術(shù)色彩,，但對于戰(zhàn)國“學(xué)術(shù)界”,，其世界觀或海洋觀，比之儒家,，有進步意義,，至少體現(xiàn)了天外有天，海外有海的科學(xué)推想,。古代宇宙論中,，“蓋天說”認為“天象蓋笠，地法覆盤”,，“渾天說”則認為“水(海洋)”不僅載著“地”同時也撐著“天”;蓋天說出自內(nèi)陸,，渾天說源于海洋。鄒衍的“大九州”說應(yīng)是受“渾天說”的啟發(fā),，從而創(chuàng)立的海洋觀為基礎(chǔ)的大九州觀,。

東海是華夏海洋文明的發(fā)祥地，有點像地中海的愛琴海,，伸向大海之中的山東半島,，是中原文明少見的一抹藍色。鄒衍的大九州說雖然是建立在主觀推測的基礎(chǔ)上,，缺乏科學(xué)論證,，但至少在戰(zhàn)國時期，齊人就已經(jīng)有了很清楚的海洋“理論”,。它激發(fā)了人們探索海洋的熱情,。齊人與海的關(guān)系非同尋常，前人既然有理論，后人當然會有所實踐,。