1. 海洋文明的擴張方式

人類的生命、人類的文明,，事實上是從海洋那里開始誕生,、開始延續(xù)的。 一切生命都起源于海洋,；人類文明的誕生及其發(fā)展也依賴于海洋,，與海洋有著不解之緣。

但是,，靠近海洋,，不等于就有海洋文明。即使有較發(fā)達的海洋文化,，也不一定是海洋文明,。

古埃及靠近海洋，但其文明主要得益于尼羅河文明,；古巴比倫也靠近海洋,，但其主要得益于兩河文明。

中國有漫長的海岸線,，也創(chuàng)造了豐富的海洋文化,，但也算不上海洋文明，而是地道的黃河文明,，即大河文明,。

在世界歷史上,，真正能算得上是海洋文明的代表性國家就是古希臘,。后來的葡萄牙、西班牙,、荷蘭,、英國、法國,、德國,、俄羅斯、日本,、美國等,，從嚴格意義上講都不具備海洋文明的代表性國家,。他們充其量是海洋大國，雖然也產(chǎn)生了輝煌的海洋文化,，但不具備代表性的海洋文明的國家,。

海洋文明的剛性條件：一是社會必須是開放性的；二是必須是文明古國,；三是各種文明可以相互轉(zhuǎn)換,；四是擴張是溫和的、人性化的,，不是真正意義上的殖民主義擴張和帝國主義的占領(lǐng),；五是在政治、經(jīng)濟,、文化,、思想、藝術(shù)方面有系統(tǒng)的成果以及與海洋有關(guān)的神話,、海洋遠航的手段等,。

2. 海洋文明的擴張方式有哪些

海底擴張假說（sea-floor spreading hypothesis）是沿大洋中部穿透巖石圈的裂縫或裂谷向兩側(cè)擴展并導(dǎo)致新生洋殼的學(xué)說。

它認為地幔物質(zhì)在這種裂縫帶下因軟流圈內(nèi)的物質(zhì)上涌,、侵入和噴出而形成新的洋殼,，隨著這個作用不斷進行，新上涌侵入的地幔物質(zhì)把原已形成的洋殼向裂谷兩側(cè)推移擴張,，致使洋底不斷新生和更新,。

由于洋殼不斷向外推移，及至海溝島弧一線,，便受阻于大陸而俯沖下插于地幔,，達到新生和消亡的消長平衡，從而使洋底地殼在2～3億年間更新一次,。

3. 海洋文明興起的原因及特點

中國古代屬于農(nóng)耕文明,，西方則走上了與我們截然不同的道路——海洋文明。兩種風(fēng)格迥異,，各有特色的文明在古代交集甚少,，但近現(xiàn)代以來，兩類文明開始有了激烈交鋒,，海洋文明展現(xiàn)出了其強大的開擴性和侵略性,，農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性此時受到了沖擊。

4. 海洋文明的擴張方式是什么

農(nóng)耕文明的擴張方式主要有,，武力征服,，如我國古代國家擴張，如漢朝和唐朝。還有和平交往,，如鄭和下西洋等,。

5. 海洋文明產(chǎn)生的原因

一、中西文化差異表現(xiàn)

1,、思維模式的異同

中國人喜歡站在生命的更高處思考問題,，跳出現(xiàn)實，重視對生命的思考,，在對人和人之間,，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考,。 西方人偏重于邏輯思維或者理性思維,；中國人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手,，去探索和求證問題的本源,。

2、對待個人利益與集體利益,、國家利益的異同

中國人更看重集體利益,，包括家族利益、國家利益,，主張控制自己的欲望,，反對極端個人主義和英雄主義，往往把個人利益和集體利益,，國家利益聯(lián)系在一起,，富于愛國和獻身精神。而西方人更重視個體利益,，追求人權(quán),，崇尚自由，認為如果連個體利益都無法保障,，更談何集體利益,，正是這樣的思想認識，最終推動了西方民主政治的發(fā)展;

3,、民主觀念的異同

中國人注重精神的自由,，把自由、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜,。所以我們的人民總在渴望青天,，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利,。而西方的民主政治認為,，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來行使的一種公權(quán)力,。

4,、科學(xué)觀的異同

中國人更相信先人的經(jīng)驗和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人,，迷信權(quán)威,，缺乏創(chuàng)新和探索精神。而西方人重視實踐和理論,，富于探險精神,，倡導(dǎo)理性思維。通過正規(guī)的學(xué)院式教育對科學(xué)成果進行普及和推廣,，極大的促進了科學(xué)的發(fā)展,，也最終建立了完整的科學(xué)體系;

5、中西方的道德觀是迥然不同的

西方強調(diào)個體本位,，而中國人提倡群體本位,。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點：西方重契約,，中國重人倫,；西方重理智，中國重人情,；西方倫理重于競爭,，中國則偏重于中庸、和諧,；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點,，強調(diào)個體的道德教育，中國儒家是從人性善的觀點出發(fā),，強調(diào)個體的道德修養(yǎng),。

6、法制觀念的異同

中國人主張用禮,、道德來約束,，通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮,，導(dǎo)致了人格的缺陷,，喪失了獨立的人格,；而西方人認為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的,，對于社會和個人的規(guī)范，主張用“法制”,，通過制度,，如三權(quán)分立的組織,、政治機構(gòu)來約束制約,，道德則處于從屬的地位。

7,、在為人處世方面的異同

中國人內(nèi)斂,、自省，喜歡“每日三省吾身”,，為的是合于先王之道,，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想,，導(dǎo)致思想的保守,、缺乏創(chuàng)新和開拓進取精神。西方人更熱心于公益事業(yè),，把服務(wù)社會當(dāng)成自己的職責(zé),。

二、中西文化差異的原因

從地理和文化的角度看,，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域,。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，本文主要歸納為三個方面：

1 ,、受經(jīng)濟制度的影響,。

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是典型的自給自足的自然經(jīng)濟。人們比較安分保守,。因為他們依靠一塊土地可以活一輩子,，文化比較內(nèi)向。而且中國的古代文明,，發(fā)源于大河流域,，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德,，求同求穩(wěn),，以“和為貴，忍為高”為處世原則,。

西方的古希臘文明,，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明,，況且歐洲的農(nóng)耕遠不像中國的農(nóng)耕在古代社會那樣重要,，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向,。而且西方國家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進入了工業(yè)經(jīng)濟時代,，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的法律意識，以獨立,、自由,、平等為處世原則,。

2 、受地理環(huán)境的影響,。

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn),，喜歡“以史為鏡”,，而空間意識較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國人求穩(wěn)好靜的性格,，對新鮮事物缺乏好奇,，對未知事物缺乏興趣。

而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境,，工商業(yè),、航海業(yè)發(fā)達，自古希臘時期就有注重研究自然客體,，探索自然奧秘的傳統(tǒng),。同時，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯,、動蕩不安,，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

三,、結(jié) 語

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景,、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會的發(fā)展,、歷史的沉淀中約定俗成的,，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域,、不同民族的文化背景知識以及社會風(fēng)俗習(xí)慣,。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來越小,，不同文化背景的人交流越來越多,。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性,，對于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義,。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍,，排除東方思維負遷移的影響,，進而使我們的跨文化交際更有效，更順暢,。

附：

1,、中西方文化差異及原因

中國的文化思想說到底,，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙、恭,、信,、敏、慧”,。而西方的文化,，在于一個“爭”字，在處理人事方面以己為先,。

中西文化上的差異的形成大體上經(jīng)歷了兩個重要的時期：

第一,，公元前221年，通過“商鞅變法”而強大的秦國最終統(tǒng)一了中國大地,，長達2000多年的中國封建專制制度拉開了序幕,。這次統(tǒng)一，不僅為統(tǒng)一的華夏文化的形成墓定了基礎(chǔ),，也標(biāo)志著中華民族的開始行成,。

而此時的西方各國（這里主要指的是歐洲各國）還僅僅是奴隸制的邦城國家。此后的中國,，自給自足的封建自然經(jīng)濟占據(jù)了主導(dǎo)地位,，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，不論是平民百姓還是王公貴族,，都希望有一個相對安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展,。因此，主張“非攻,、尚賢”的儒家思想成為了中國的統(tǒng)治思想,，因此，中國的文化里多了些“和諧”,，少了些“爭斗”,。而西方各國，隨著莊園經(jīng)濟的發(fā)展,，游牧經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展,，游牧經(jīng)濟的擴張性也越來越突顯出來。在這種生產(chǎn)方式下,，“爭”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵,。至此，中西文化開始“分道揚鑣”了,。

第二,，中西文化差異繼續(xù)擴大是在16、17世紀,，此時的西方各國,，特別是西歐各國經(jīng)歷著一場前所未有的政治,、思想上的變革。

1,、在思想方面,，“文藝復(fù)興”這場思想解放運動對西方后來的文化產(chǎn)生了決定性的影響，“人文主義”思潮的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中解放出來,，另一方面它也使得自我私欲過度的膨脹,，更加深了西方文化的“爭”。

2,、在政治方面,，早期的資產(chǎn)階級革命使資本主義體系開始形成,。資本主義的侵略性以及血腥的資本的原始積累也使得其文化中“爭”的日益突出,。

而中國，長期的封建專制日益完善和加強,，統(tǒng)治階級滿足于現(xiàn)狀,，仍然做著“天朝”的美夢。不屑也不想去了解世界,，更不用說去“爭”了,。再者，由于封建思想,、自然經(jīng)濟的自閉性,，人們也安于現(xiàn)狀，并不,，也不敢去“思變”,。

3、中西文化的差異還集中體現(xiàn)在宗教信仰上,。在中國,，不論是外來的佛教還是土生土長的道教，講究的是逆來順受,、講究的是來生,。而西方的教義，雖然也強調(diào)來生,，講究受難,，但不論基督教還是伊斯蘭教，也都很講究個反抗異族壓迫,，反抗異教徒等,，如《圣經(jīng)》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭。

這種在宗教上的差異的形成也與其形成時的社會背景密切相關(guān)：佛教,、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時期,，當(dāng)時的中國,，封建專制已經(jīng)形成，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心,，利于安定的宗教以束縛人們思想,，進而維護其統(tǒng)治。

而西方各國,，大多是松散的邦城,，各國的統(tǒng)治者都希望通過戰(zhàn)爭獲得土地和人口。因此,，建立統(tǒng)一的國家成為他們迫切的希望,，而宗教的信徒，為了發(fā)展本教,，打擊異教,，于是與統(tǒng)治階級相“勾結(jié)”，根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望,，對教義進行適當(dāng)改動后成為了其統(tǒng)治工具,，同時也使其教得到了發(fā)展。例如歐洲“宗教改革”,。

4,、中西文化的差異也體現(xiàn)在對“愛”的詮釋上，在中國文化里,，對“愛”,，強調(diào)的是“大愛”，是對蕓蕓眾生的大愛,。而在西方社會里,，人們更加突出自我，更加注重自我的感受,，因此,，在西方文化里的“愛”主要是對自己，對家人或是某個個體的“小愛”

5,、 文化差異根源

中西方文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會背景及時代的不同,。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時代烙印，即時代特征,。

眾所周知,，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會的形成與發(fā)展時期，因此,，華夏文化必然受到封建思想的影響,。而在封建社會中，統(tǒng)治者為了維護自身利益，更好的統(tǒng)治人民,，往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”,、“因果循環(huán) ”之類的思想。因此,，人們?yōu)榱四軌騺硎馈俺上伞本徒袷佬猩?，于是就有了對蕓蕓眾生的“大愛”。

而縱觀西方文化歷史,，其開始形成如今的資本主義文化是在16世紀“文藝復(fù)興”時期,，在這場文化運動中，人們宣揚“人文主義”,，肯定人的價值,、尊重人的權(quán)利、重視人的力量,。在這樣的背景下孕育的文化必然會帶有其“人文主義”的特征,。因此，也就形成了西方社會的“小愛”,。

其實,，文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì),，因此,，文化既然已經(jīng)形成，就沒有優(yōu)劣之分,。

2,、文化差異源于民族（或族群）性格

西方人：

1、普遍性格獨立,、外向,、強悍、富于進取性,。

2,、文化就崇尚個人意志，把世界上的一切,，包括自然和他人（無論親疏）都作為個人面對的,、需要征服的對象。他們希望得到別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬和喜歡,，認為那是一種“征服”,。

3、突出個人,、不那么重視利益友情,、尊重真理而非權(quán)威等等表現(xiàn)，都是這種民族性造成的。

東方人：

1,、性格依群,、內(nèi)向、溫和,、趨向平穩(wěn)安定,，

2、文化就崇尚整體穩(wěn)定,，把世界上的一切,，包括自然和他人（組成的群體）都作為個人應(yīng)該融入的對象，所謂“天人合一”,。相對于讓他人尊敬或喜歡,，他們更關(guān)注是否被接受（包括表面的不管真心與否的“尊敬”），那是“融入”的體現(xiàn),。對權(quán)威“表示”尊敬,，重視互相幫助的友誼（只在抒情時頌揚“君子之交淡如水”），易于服從集體或代表集體的集權(quán)等等,，其深層的原因是都民族性,。

3、中西文化差異

對于中西文化,，在具體事例上,，我們不免會發(fā)現(xiàn)許多差異之處，例如：

別人贊揚時,，中國人謙虛西方人感謝,；

做飯做事，西方人總是弄清幾斤幾兩幾時幾刻,，中國人多用少許,、片刻之類的詞；

餐桌上,，中國人勸客人多吃多喝,，西方人則尊重客人個人權(quán)益，不督促不強求,；

烹飪上,，中國人注重色香味等菜肴的形式美感，西方人更多注重食物的營養(yǎng),；

中國人吃飯時圍成一桌共同吃,，西方人則將食物分成每人一份；

美術(shù)上,，西方人求真,，中國人求神；等等。

中國人實踐含蘊理性西方人理性指導(dǎo)實踐,。所謂理性,，指人用正常的思維對事物進行思考后做選擇，可以說理性就是邏輯在具體事物上的應(yīng)用,。而邏輯的總結(jié)在于我們先驗的思維能力和經(jīng)驗的總結(jié),。實踐是廣義的行為和做事。大致的,，理性指導(dǎo)實踐要求西方人凡事以事實為重,，以邏輯為準(zhǔn)則，以概念為單位,，一個體為本,；實踐含蘊理性要求中國人凡事以和氣為重，以實際具體情況為準(zhǔn),，以感性認識為美,。中國人有服從性，西方人重視自由平等等,。

西方和中國的原始社會是沒什么差別的,，人口很少，生產(chǎn)力水平低,，生產(chǎn)資料公有制,，以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，對社會的控制則靠傳統(tǒng)和家長來維系,。

但后來隨著生產(chǎn)力水平的提高,，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余,，貧富分化和私有制,，共同分配和共同勞動的關(guān)系被破壞，被階級社會所取代的時候,，中西兩方的社會就有不同了,。階級社會以奴隸制社會為主。世界各地奴隸制國家的統(tǒng)治形式不盡相同,。

東方的奴隸制國家實行君主制,，全部的國家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主。

西方的希臘雅典實行“直接民主制”,，主要由奴隸主和自由民參加的“人民大會”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員,。古羅馬和斯巴達實行貴族制，貴族組成的元老院（古羅馬）和長老會議（斯巴達）掌握重要權(quán)力,。抑或是其他的一些制度,。對這種制度的不同作原因上的思考，我們顯然看到了地理環(huán)境在其中的作用。

歐洲的古文明多處地中海沿岸,，其特點是島嶼眾多,，充斥著海岸線，而各島嶼上的勞動產(chǎn)品容易有地域局限性,，于是人們較喜歡于各個島嶼或半島之間進行原始的經(jīng)濟貿(mào)易,，地中海平靜的水面恰有利于航海的進行。

然而又因為其島嶼半島眾多,，各民族各部落占地一方,，以水相隔，占島為王,，劃清界限,，因此不利于被某個民族統(tǒng)治侵占，所以各地進行的是平等的貿(mào)易交換,。

貿(mào)易的平等依賴于人們地位的平等,，人們思維觀念的平等，為了維護這種社會生活的正常秩序,，“ 于是就產(chǎn)生了凌駕于個個部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法”（馬恩選集）,。于是這樣的生存方式有利于實行民主制，即便沒有實行民主制,，民主的思想亦容易被接受,。希臘城邦制度是歐洲歷史的開源，也正是這種生存方式的代表和真實寫照,。進而,，“城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動搖的圭臬的做法，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣”（西方哲學(xué)史 趙林 鄧曉芒）,。由此我們可以看到了,，地理環(huán)境影響生存方式，生存方式影響思維習(xí)慣,，當(dāng)然了,，思維習(xí)慣進而影響了文化。

6. 海洋文明發(fā)展

海洋文明擴張源于非自足性,，從而給世界帶來血雨腥風(fēng),。

7. 海洋文明擴張原因

解釋海洋地殼生成機制為一種假說，也是構(gòu)成板塊構(gòu)造理論的基本思想之一,。它認為海洋地殼上有一個分裂帶(表現(xiàn)為洋中脊或洋隆),，是海洋地殼的產(chǎn)生地。

地幔物質(zhì)由此不斷涌出,，冷卻后成為新的大洋地殼,，原來的海底則隨著新的海底地殼的產(chǎn)生而向兩側(cè)擴張,。

8. 海洋文明發(fā)展史

古代亞非文明也被稱為大河文明。古代北非和亞洲的大河流域,，沃野千里,，灌溉便利，獨特的農(nóng)耕環(huán)境為人類的生存創(chuàng)造了良好的條件,。古代居民很早便在這些地區(qū)生產(chǎn)勞動,，生息繁衍，所以大河流域成為人類文明的發(fā)源地,。古代大河流域以農(nóng)業(yè)文明為特征,，農(nóng)業(yè)是這些地區(qū)最主要的生產(chǎn)部門，也是這些地區(qū)國家形成和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ),。古埃及,、古巴比倫、古印度和中國這些亞非文明古國,，就是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展,，并表現(xiàn)出自己的文明特征。

海洋文明是人類歷史上主要因特有的海洋文化而在經(jīng)濟發(fā)展,、社會制度,、思想、精神和藝術(shù)領(lǐng)域等方面領(lǐng)先于人類發(fā)展的社會文化,。所以,，一種海洋文明之所以能稱為海洋文明，一是它要領(lǐng)先于人類社會的發(fā)展,，二是這種領(lǐng)先主要得益于海洋文化,，兩者缺一不可。

9. 海洋文明的擴張方式包括

古希臘民族在其發(fā)展過程中有過很多次變遷,，公元前8世紀到公元前6世紀,，也就是古希臘歷史上的古風(fēng)時代,掀起了向海外殖民的浪潮。他們揚帆遠渡,不斷的擴大自己的活動范圍,，主要包括今天的小亞細亞西部沿海地區(qū),、巴爾千半島南部和地中海東部各島嶼。

他們的足跡遍及地中海和黑海沿岸,，在地中海沿岸建立了許多希臘城邦，雖然叫做殖民地,，但是在本質(zhì)上與19世紀的殖民地有很大的不同,。

希臘本土與這些城邦并無太多聯(lián)系,而且都具有獨立的主權(quán)地位,但是因為禮節(jié)，所以尊稱希臘本土為母邦,。殖民城邦和其母邦都是屬于同一個民族的,，文化和社會制度都是相似的,，在政治上、經(jīng)濟上基本具有一樣平等的地位,并非是想象中殖民者與被殖民者之間的關(guān)系,。

每一個海外殖民地和希臘本土的所有城邦國家,都按照著自己特殊的資源,，交通條件和它們自己豐富悠久的歷史傳統(tǒng)，經(jīng)營著各自多種多樣豐富多彩的經(jīng)濟生活,。那么,，促使希臘城邦殖民活動蓬勃發(fā)展的原因到底是什么呢?

一、土地短缺和人口富余

希臘主要由一片狹小貧瘠的半島組成,四分之三的國土是山地,，可耕地面積只有八分之一,只有在崎嶇的山崖間有少量的適宜耕種的土地,。看似肥沃的泥土只有薄薄的一層,，之下全是堅硬的巖石,。在這樣的一片土地上,即使古希臘人民日復(fù)一日的辛勤耕作,所獲得的糧食也僅僅只能采腹。一旦人口增加或遭遇到自然災(zāi)害,城邦就會難以承擔(dān)食物帶來的壓力,唯一的出路就是到外面尋找出路一向外殖民,。

可以說希臘貧瘠的土地,、惡劣的氣候在一定程度上制約了希臘的發(fā)展,但是卻沒有辦法阻止希臘發(fā)展的腳步。廣闊而富饒的海洋給予了他們自由探索的機會,，豐富的資源彌補了糧食上的短缺,，緩解了它的貧窮。幾百年來,，貧窮的希臘人駕駛著簡易的船舶在地中海四處遨游,，也因此在其沿岸建立了許多的殖民地。

在希臘人的日常生活中,，海洋起著不可或缺的作用,。因為殖民地要和母邦有所聯(lián)系來往，所以殖民地都是分布在海洋旁邊的,。米利都,、佛西亞、優(yōu)卑亞的卡爾西斯等城邦, 在雅典掌控各個海域之前,就已經(jīng)擁有具有很強大的商業(yè)能力的艦隊和武裝艦隊,，來支撐它們政治和經(jīng)濟上的獨立,。

因為海上貿(mào)易發(fā)達和海上交通的發(fā)展壯大，從而又對希臘的各殖民地城邦和本土周邊諸國的經(jīng)濟產(chǎn)生了十分大的影響,，發(fā)展十分的迅速,。它使本土原本的自然經(jīng)濟快速轉(zhuǎn)變成為商品貨幣經(jīng)濟化，也使某些“單一經(jīng)濟”的殖民城邦擴大多種經(jīng)營方式,逐漸自給自足,。

以雅典為例,，雅典本以糧作農(nóng)

10. 海洋文明的擴展方式

海洋文化與大陸文化的差別，一起來了解一下,。

海洋文化與大陸文化的主要文化特征的差別：

海洋文化特征是其開放性,，向外性,。因為海洋文明的祖先大多從事捕魚業(yè)，漁獲不是經(jīng)常能有,，加上風(fēng)吹雨打,，常常生死未卜，有一定的隨機性和冒險性,，促使這些人敢去闖,，去冒險的精神，所以才有了大航海時代,，發(fā)現(xiàn)新大陸,。

而大陸文化特征是保守性、內(nèi)斂性,。大陸文化的生成空間為陸地,，陸地因受山嶺江河阻隔而造成狹隘性與封閉性，因此對土地的私人占有而產(chǎn)生封疆與世襲觀念,，又因土地占有的面積大小與山岳的高低形成等級制度,，所以大陸文化多以農(nóng)業(yè)為主，而農(nóng)業(yè)又是靠天吃飯,，時運好,，收成才好，所以會更保守,。