1. 舍利子繁體字

不生不滅,，漢語成語,，拼音是bù shēng bù miè，意思是佛教用語,，認(rèn)為無生滅變遷,，即“常住”之異名,。出自 晉·王巾《頭陁寺碑文》。

中文名

不生不滅

注音

ㄅㄨˋ ㄕㄥ ㄅㄨˋ ㄇㄧㄝ ˋ[1]

拼音

bù shēng bù miè

出處

晉·王巾《頭陁寺碑文》

2. 舍利子的舍怎么寫

舍的拼讀是shè,。因?yàn)樵跐h字的讀音中,，舍是一個(gè)多音字，可以讀成shě或者shè,。但是按照慣例,，若舍作為漢字的主體部分，一般讀作shè,。例如,，舍得、讓步,、舍身等詞語,。如果舍作為漢字的偏旁部首出現(xiàn)，可能會(huì)讀作shě,，例如舍利,、舍棄等詞語。需要注意的是,，語言是有變化的,，不排除一些特殊場(chǎng)景下讀音可能有所不同。但是,，總體而言,，舍的拼讀是shè。

3. 舍利子怎么念

【拼音】：xuán zàng

【解釋】：(602—664)原名陳袆,洛川緱氏(今河南偃師)人,唐代高僧,通稱三藏法師,13歲出家,629年從長(zhǎng)安西游,歷盡千辛萬苦,到達(dá)印度,645年回到長(zhǎng)安,帶回經(jīng)書657部,十年間與弟子共譯出75部1335卷,還著有《大唐西域記》十二卷,記述他西游親身經(jīng)歷的110個(gè)國家及傳聞的28個(gè)國家的山川,、地邑,、物產(chǎn)、習(xí)俗等玄奘（602年~664年）,，唐代著名高僧,，法相宗創(chuàng)始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人,，俗家姓名“陳祎（yī）”,，“玄奘”是其法名，被尊稱為“三藏法師”,，后世俗稱“唐僧”,，與鳩摩羅什,、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。玄奘為探究佛教各派學(xué)說分歧,，于貞觀元年一人西行五萬里,，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說,，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊,、經(jīng)論657部,，并長(zhǎng)期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘及其弟子共譯出佛典75部,、1335卷,。玄奘的譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識(shí)論》等?！洞筇莆饔蛴洝肥怼?/p>

4. 舍利子繁體字怎么寫

1. 去字頭上一把刀是“舍”字,，而非“去”字。

2. “舍”字和“去”字字形相似,，容易混淆,，但它們的本意和用法卻有所不同。

3. “舍”字本義為“放棄,、舍棄”,，常用于表示棄取利益、舍棄個(gè)人情感等,。例如：“舍利求義”,、“舍棄個(gè)人得失”等。

4. 在“舍身取義”這個(gè)成語中,，“舍身”即表示“犧牲自己”的意思,，而“取義”表示表現(xiàn)正義、行善的行為,。這個(gè)成語強(qiáng)調(diào)甘愿犧牲個(gè)人利益,，去追求更高的道德境界。

5. 在現(xiàn)代用法中,，“舍”字還常用于表示“住宿,、寄宿”，如“舍友”,、“學(xué)生宿舍”等,。

5. 舍利子的發(fā)音

　1、玎.音丁,玉石或玉器撞擊時(shí)發(fā)出的聲音.玎珰或玎玲,形容玉石般悅耳的撞擊聲.　　2,、玏.念快樂的樂,一種黑色,、較硬的玉石.　　3、玕.音甘,形狀象珠的美玉或美石.　　4、玙.音于,君子配帶的一種美玉,稱為玙璠或璠玙.　　5,、玖.音久,一種質(zhì)地比玉稍差的黑色美石.后武則天改此字用于“九”字的大寫.　　6,、玚.讀音一念唱,古代宗廟祭祀時(shí)所用的玉器,一種帶勺的玉圭,可用來盛酒灌酒；讀音二念揚(yáng),一種用以祭祀天地的玉.　　7,、瑪.瑪瑙,一種具有不同顏色,、多呈帶狀或環(huán)狀分層的玉髓,質(zhì)地堅(jiān)硬耐磨.可用于工業(yè),也可入藥,還可做貴重的裝飾品.　　8、玤.音棒,一種質(zhì)地一般的玉石.古時(shí)制成平圓形,、中間有孔的小璧,系在腰帶上,用以懸掛左右配帶的飾物.　　9,、玞.音夫,一種似玉的美石.　　10、瑋.音偉,一種珍奇的美玉.　　11,、環(huán).一種圓形,、中間有孔的玉器,古代用作符信,后多作為裝飾物佩帶.古時(shí)平圓形、中間有孔的玉器主要有三種：璧,、瑗,、環(huán).邊大孔小（邊寬為內(nèi)孔直徑的兩倍以上）的為璧,邊小孔大的為瑗,邊與孔大小相當(dāng)?shù)臑榄h(huán).　　12,、玠.音介,一種古代玉器,一尺二寸的大圭.　　13,、玢.這個(gè)字有兩個(gè)讀音,作玉名時(shí)讀賓,一種具有花紋的美玉.　　14、玱.音槍,玉器相互撞擊的聲音,后也形容美妙動(dòng)聽的樂聲.玱,、玲,、琤、瑣,、瑝等,均為玉聲.　　15,、玫.一種紅色的美玉.玫瑰,有三個(gè)詞義：一是一種美玉的名字,也稱為火齊珠；二是一種珍珠的名字,；三是一種植物的名字,就是大眾最熟悉和喜愛的玫瑰花.　　16,、玥.音月,古代傳說中的一種神珠.　　17、玦.音決,古時(shí)配帶的一種玉器,環(huán)形,有缺口.相傳,古代大臣因罪流放邊塞,三年之后若皇上派人送去一塊玉環(huán),則意為還,；若送去的是一塊玉玦,則意為絕,還要繼續(xù)流放.所以,玦有回絕,、拒絕的意思.　　18、玨.音決,合在一起的兩塊玉.古代交易時(shí)以玉,、貝作為貨幣.五枚小玉或小貝系成一串可抵一塊大玉或大貝,兩串小玉稱為一玨,兩串小貝稱為一朋.朋友的朋大概就是這么來的.玨的另一種寫法是玨,更為形象.　　19,、珂.音科,一種極似玉的美石,有人說就是白色瑪瑙.另外,產(chǎn)于南海一種珍奇的白色貝類也稱為珂.　　20、瓏.音龍,古人在天旱求雨時(shí)所用的玉,上面刻有龍文,；另用于形容玉石相擊的聲音.　　21,、珅.音申,一種美玉.　　22、玲.玉石相互撞擊所發(fā)出清脆的聲音.　　23,、珍.非常稀有而精美的寶玉.常用于比喻貴重的器物或人才.珍的異體字為珎.　　24,、珊.珊瑚,由許多珊瑚蟲分泌的石灰質(zhì)骨骼聚集而成,形狀象樹枝,多為紅色或白色,產(chǎn)于熱帶海洋中.珊珊,形容佩玉相互撞擊時(shí)悅耳的聲音.　　25,、珉.音民,一種似玉的白色美石.　　26、珈.音加,古代貴族婦女的一種玉飾.古代王后和貴夫人用笄（音機(jī)）別住假發(fā)或插住挽起的頭發(fā),鑲在笄上的玉飾就稱為珈.　　27,、班.這個(gè)字大家都認(rèn)識(shí),現(xiàn)代漢語中最常用的是編組的意思,如班級(jí),、班組等.其實(shí),這個(gè)字最古的字義是指一對(duì)分開的玉.一對(duì)合在一起的玉為玨,一對(duì)分開的玉為班.后來,這個(gè)字由原始字義開始具有動(dòng)詞含義部分,并由分開、分給的意思逐漸引申為鋪開,、頒布的意思,；而這個(gè)字的名詞含義部分由分塊、分部的意思逐漸轉(zhuǎn)化為分級(jí),、次序的意思,再后來就成了現(xiàn)代常用的序列,、組合的字義啦.　　28、琿.這個(gè)字有兩個(gè)讀音,作玉名時(shí)讀魂,是一種美玉.　　29,、珪.音規(guī),和圭是同音同義.珪（圭）是古代的一種玉器,長(zhǎng)條形,上端為三角形,下端為方形.古代皇帝大臣上朝議事時(shí),、王公貴族在舉行朝聘,、祭祀等禮儀時(shí)作為禮器.　　30,、珥.音耳,古代用珠玉做的耳飾,相當(dāng)于現(xiàn)代的耳環(huán).后來古人把日暈、月暈也稱為珥,意思是日,、月四周的光暈如同玉光在人耳的兩旁.　　31,、珙.音鞏,一種大個(gè)的、橢圓形的玉璧,古人在祭拜天地等禮儀時(shí)手持著,常成對(duì)使用.　　32,、珰.音當(dāng),是一種用玉璧制成的瓦當(dāng),用來裝飾在房屋的椽頭.另外,古代婦女戴在耳垂上的一種玉飾也稱為珰.　　33,、珠.原義為珍珠,是指蚌殼體內(nèi)結(jié)生的球狀小顆粒,有光澤,多用做裝飾物,也可入藥.后來把和珍珠很相似的寶石也稱為珠.　　34、珽.音挺,古代帝王所持的玉笏,即三尺長(zhǎng)的大圭.笏（音戶）是古代君臣上朝議事時(shí)手里所拿的一種板子,狹長(zhǎng)形,用玉,、象牙或竹制成,上面可以記事.天子所持玉笏為珽,意為方正于天下,珽然無所屈.　　35,、珩.音橫,古代一組玉佩中最上端的玉件.古代玉佩一組分為三個(gè)部分,上端為佩首,是一塊橫玉,所以稱為珩.珩的下面系著若干串玉佩.每串最下端的玉稱為璜（如果是單數(shù)串,中間那串一般略長(zhǎng)點(diǎn),其最下端的玉稱為沖牙）.串在中間的玉佩稱為玢、珠,、琚,、瑀.　　36、珞.音洛,一種似玉的,、堅(jiān)硬的寶石.　　37,、珣.音旬,一種產(chǎn)于遼寧醫(yī)巫閭山的玉名,稱為珣玗琪.　　38、琤.音稱,玉器相擊的聲音.也形容美妙悅耳的琴聲,、雨聲或水流的聲音.　　39,、璕.音尋,一種美麗的石頭.　　40、琉.音流,琉璃,一種色澤光潤的礦石,學(xué)名青金石,又名天藍(lán)石.琉的異體字為瑠.　　41,、瑯.音郎,瑯玕,形狀象珍珠的美玉或美石.傳說中紅色的玉樹,生長(zhǎng)在海里稱為珊瑚,生長(zhǎng)在山間的則稱為瑯玕.瑯的異體字為瑯.　　42,、琎.音進(jìn),一種似玉的美石.古語讀今.　　43、瑣.玉件相擊發(fā)出的細(xì)碎聲音.另外,很細(xì)小的玉或玉的碎末也稱為瑣.瑣的異體字為璅.　　44,、理.作為名詞是指玉石的紋路,；作為動(dòng)詞是整治,、修平玉石的意思.現(xiàn)代漢語中的道理、治理等詞義皆源于此.　　45,、琇.音秀,一種似玉的美石.　　46,、珺.音俊,一種美玉.　　47、琮.音從,古代一種玉制禮器,方柱體,中間有圓孔.古人在祭拜天地四方時(shí),以蒼璧禮天,以黃琮禮地.　　48,、琯.音管,古代一種用玉制成的樂器,六孔,象現(xiàn)代的笛子.后也用來泛指管樂器.有意思的是,古人還用這樣的玉管來預(yù)測(cè)節(jié)氣：把葦膜燒成灰,放進(jìn)玉管內(nèi),到某一節(jié)氣時(shí),相應(yīng)玉管內(nèi)的葦灰就會(huì)自動(dòng)飛出來.　　49,、琬.音宛,一種上端渾圓而無棱角的玉圭,長(zhǎng)九寸.而普通的圭,其上端是尖的,一般是三棱的角.　　50、瓊.一種紅色的美玉.后來也用來泛指精美華麗的事物,、超然杰出的人才.　　51,、琰.音炎,一種泛光的美色之玉.另外,上端斜削成尖銳形的九寸玉圭稱為琰圭.　　52、琛.音抻,一種可佩帶作為裝飾的美玉.后用來泛指珍奇的珠寶.　　53,、珷.音武,一種象玉的美石稱為珷玞.　　54,、琪.音其,一種產(chǎn)于北方的美玉.　　55、瑛.音英,玉的光彩.一種似玉的美石也稱為瑛.　　56,、琳.一種青碧色的美玉,產(chǎn)于西北的昆侖山.　　57,、琦.音奇,一種美玉,常用來系組佩帶.　　58、琢.加工,、雕刻玉石,使其成為精美的器物.古代對(duì)加工,、雕刻不同材質(zhì)的裝飾品、工藝品,各用不同的動(dòng)詞：刻玉為琢,刻骨為切,刻象為磋,刻石為磨.　　59,、琥.音虎,雕成虎形的玉.古代作為一種禮器,在祭拜天地四方時(shí)以白琥朝禮西方.古代發(fā)兵使用的虎符也稱為琥.　　60,、琨.音昆,一種常用于佩帶的美玉.環(huán)和琨,是古人常佩帶的兩種佩玉.琨中間的孔比環(huán)的小一些.另外,不同性格的人常佩帶不同的玉.一般來講,性格外向、活潑開朗的佩環(huán),性格內(nèi)向,、忠厚老實(shí)的佩琨.　　61,、琭.音錄,一種很稀有的美玉.也用來形容堅(jiān)硬的玉石.　　62、琚.音居,古人佩帶的一種美玉,系在珩和璜中間.一種似瑀的紅色寶石也稱為琚.　　63,、瑄.音宣,六寸大的玉璧,古代祭天時(shí)所用.　　64,、瑚.古代宗廟里裝谷物或食物的禮器和食器,圓口,有兩耳,夏朝時(shí)稱為瑚,殷朝時(shí)稱為璉,周朝時(shí)稱為簋（音軌）.　　65、瑊.音間,瑊玏,一種象玉的美石,黑色,較堅(jiān)硬.　　66,、瑁.音冒,古代一種玉制禮器,長(zhǎng)四寸,其下端刻成尖角,為天子所執(zhí).古代各路諸侯朝拜天子時(shí)手拿著玉圭,天子則手拿著玉瑁,蓋在玉圭的上端,表示對(duì)諸侯的信任與共勉.　　67,、瑞.古代玉制的信物,稱為瑞玉.古代有很多種瑞玉,如：班是一種中分為二的瑞玉,各執(zhí)一塊作為信物；琥是一種軍隊(duì)調(diào)動(dòng)的瑞玉,作為傳達(dá)命令的信物,；珪和璧也是一種瑞玉,作為執(zhí)政的信物,相當(dāng)于現(xiàn)代的印鑒.瑞玉也分級(jí)別,如周朝時(shí)就分六級(jí),按現(xiàn)在的級(jí)別應(yīng)該是：主席執(zhí)鎮(zhèn)珪,、部長(zhǎng)執(zhí)恒珪、省長(zhǎng)執(zhí)信珪,、市長(zhǎng)執(zhí)躬珪,、縣長(zhǎng)執(zhí)谷璧、鄉(xiāng)長(zhǎng)執(zhí)蒲璧.　　68,、瑗.音院,邊小孔大的玉璧,一般內(nèi)孔直徑是邊寬的兩倍左右或更大,常作為佩玉.　　69,、瑜.音于,一種美玉,也用來指玉的光彩,后多用于形容美好的事物,、美麗的容貌.　　70、瑰.一種珍奇的紅色美玉,常作為佩玉相贈(zèng).　　71,、瑀.音禹,一種似玉的白色美石,古人將其系在玉佩的珩和璜中間,作為佩玉的一部分.　　72,、瑑.音篆,玉器上雕飾的凸紋,有圖案,也有文字,中國書法中的篆體就是從器物上的瑑紋而來的.后來,古人將雕刻為紋也稱為瑑.古人云：“常玉不瑑,不成文章；君子不學(xué),不成其德”,很象今天人們常說的那句成語：“玉不琢,不成器.”　　73,、瑢.音容,佩玉的品貌和佩玉相碰的聲音.　　74,、瑭.音唐,一種碧綠色的美玉,較堅(jiān)硬,可用來雕刻成玉器.　　75、璈.音敖,一種古代樂器,可彈奏八至十個(gè)音階.　　76,、瑨.音晉,一種似玉的美石.　　77,、璊.音門,一種紅色的美玉.　　78、瑱.這個(gè)字念天的去聲,古人在帽子兩側(cè)用黃色絲帶系著的一種玉飾,垂在雙耳旁邊,可以用來塞住耳朵,故又名“充耳”,有非禮勿聽的意思.后來也把戴在耳垂上的玉稱為瑱.　　79,、璦.音愛,一種美玉.　　80,、瑤.一種紅色的美玉,后泛稱玉之美者為瑤.鑲玉的琴稱為瑤琴.古人云：“投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤.”意為銘記與酬報(bào)他人的深情厚誼,臺(tái)灣一位現(xiàn)代女作家的筆名可能也源于此句.　　81、璋.音章,古代的一種玉器,上端刻成斜角,形狀象半個(gè)玉圭,也是一種端玉.古代作為一種禮器,在祭拜天地四方時(shí)以赤璋朝禮南方.璋按尺寸大小分為不同的等級(jí),具有不同的用途：大璋長(zhǎng)九寸,寬四寸,王公大臣用來作為聘物,；中璋長(zhǎng)七寸,寬二寸,用于軍隊(duì)中.另外,璋等端玉在古代也曾作為交易的貨幣使用,圭可易馬,、璋可易皮、璧可易帛,、琮可易錦,、琥可易繡,、璜可易黼（古代一種禮服）.　　82,、璇.音玄,一種美玉,也指似玉的美石.璇璣,古代一種可以觀測(cè)天象的天文儀器.　　83、瑾.音緊,一種紅色的美玉.瑾瑜,均為美玉,后泛指所有美麗的玉石.　　84,、璜.音黃,古代的一種玉器,形狀象玉璧的一半.古代王公貴族在朝聘,、祭祀等禮儀時(shí)作為禮器,在祭拜天地四方時(shí)以玄璜朝禮北方.也用來作裝飾品或作為貨幣.另外,古代一組佩玉中,系在每串最下端的玉稱為璜.　　85、璀.念崔的上聲,一種美玉,也指玉的光彩.璀璨,形容珠玉的色彩鮮明,、艷麗奪目.　　86,、瓔.音英,一種似玉的寶石.瓔珞,古時(shí)由珠玉串成的裝飾品,多用為頸飾,相當(dāng)于現(xiàn)代的項(xiàng)璉.　　87、璁.音聰,似玉的美石,常作為一種佩玉.　　88,、璆.音球,一種美玉,常作為懸掛樂器的玉磬.古時(shí)的璆與球,作美玉講時(shí)為同音同字.璆還指玉飾,、玉佩等玉件相互撞擊的聲音.　　89、璘.音林,玉的光彩.璘玢,形容玉石花紋駁雜或光彩繽紛的樣子.　　90,、璞.音仆,蘊(yùn)藏有玉的石頭,也指未經(jīng)雕琢的玉.另外,有一種瑰玉也稱為璞.　　91,、璟.音景,玉的光彩.　　92、璠.音凡,一種產(chǎn)于山東的寶玉.璠玙,深得孔子喜愛的兩種美玉.　　93,、瓛.音環(huán),古代一種玉圭,長(zhǎng)九寸,朝廷議事時(shí)由大臣所執(zhí),也稱桓圭.　　94,、璨.音燦,一種美玉,也指玉的光澤.　　95、璩.音渠,古代一種美玉,常制成玉環(huán),作為耳飾,相當(dāng)于現(xiàn)代的耳環(huán).　　96,、璐.音路,一種美玉.　　97,、璪.音早,一種寶玉,也指雕有如水藻花紋的玉飾.另外,用五彩絲線將玉石穿成串,垂在古代皇冠前面作為裝飾,也稱為璪.　　98,、瓚.音贊,一種玉石,其中五分之三為玉,五分之二為石.古時(shí)用玉很有講究,只有皇上可以用純玉,其他大臣則分等級(jí)：大公用瓏玉（五分之四為玉,五分之一為石）、侯臣用瓚玉,、伯臣用將玉（玉石各占二分之一）.古代一種玉制的禮器也稱為瓚,祭祀或招待賓客時(shí)用來盛酒灌酒,功能相當(dāng)于現(xiàn)代的勺子.以玉圭作為勺子柄的稱為圭瓚,以玉璋作為勺子柄的稱為璋瓚.　　99,、瓖.音鄉(xiāng),一種玉石,常佩于馬帶上作為玉飾.　　100、瓘.音灌,一種白色的玉石,有氣眼.古代一種玉圭也稱為瓘.　　100個(gè)字,象100塊玉,每個(gè)字都可以細(xì)細(xì)品味.此時(shí),好象找到了一點(diǎn)當(dāng)年曹雪芹的感覺,開始醒悟到了他為什么會(huì)在《紅樓夢(mèng)》里為他最喜愛的男主角起名叫“寶玉”,而且給他們這一代人起的都是“玉部”的名字

6. 舍利子梵語發(fā)音

《般若波羅蜜多心經(jīng)》原文[注一]

唐三藏法師玄奘[注二]譯

觀自在菩薩[注三],，行深般若波羅蜜多時(shí)[注四],，照見五蘊(yùn)皆空[注五]，度一切苦厄[注六],。舍利子[注七],，色不異空[注八]，空不異色[注九],，色即是空,，空即是色，受想行識(shí),， 亦復(fù)如是[注十],。舍利子，是諸法空相,，不生不滅,，不垢不凈，不增不減[注十一],。是故空中無色,，無受想行識(shí)[注十二]，無眼耳鼻舌身意,，無色聲香味觸法[注十三],，無眼界，乃至無意識(shí)界[注十四],，無無明,，亦無無明盡，乃至無老死,，亦無老死盡[注十五],。無苦集滅道[注十六]，無智亦無得[注十七],，以無所得故,。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故,，心無掛礙,，無掛礙故，無有恐怖,，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,，究竟涅盤[注十八],。三世諸佛，依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九],。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒,，是無上咒,，是無等等咒，能除一切苦,，真實(shí)不虛[注二十],。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦,，波羅揭諦,，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶[注二十一],。

[注一]般若波羅蜜多心經(jīng),， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》,。 全經(jīng)只有一卷, 260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié),。 被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過七種漢譯本,。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》,。

《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》、《光明般若》,、《道行般若》,、《勝天般若》,、《勝天王般若》,、《文殊問般若》、《金剛般若》,、《大品般若》,、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要,。 可謂言簡(jiǎn)而義豐,， 詞寡而旨深。古來認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神,。

此處的"般若",，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧",。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧",。 它是一切眾生本心所具有的,。 有色能見， 無色也能見,； 有聲能聞,，無聲也能聞。 它能產(chǎn)生一切善法,。 至于凡夫的"智慧",， 則由外物所引生， 必須先有色與聲,， 才會(huì)有能見和能聞,。 若無色與聲， 即不能見不能聞,，它不能直接生出善法,。 因而我們說， 凡夫的"智慧",， 在佛家看來,， 也就成了愚癡， 成了妄想,。 "般若"如燈,， 能照亮一切，能達(dá)一切,，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧",。

“波羅蜜多”， 梵文為Paramita,，意為"度",， "到彼岸"。亦即意在說明"度生死苦海,， 到涅盤彼岸",。 所謂"彼岸"是對(duì)于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸",。 它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè),，因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中， 永住于煩惱苦海中,。 只有修行才能擺脫輪回,， 永超生死地。

“三界”,， 指欲界,、色界、無色界，共有二十八重天,。 下面六重為欲界,。 所謂"欲"， 指的是男女,、飲食,、睡眠三者。 中間的十八重為色界,， 居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲,，但又保存了"質(zhì)礙色身"， 仍然離不開物質(zhì)元素,。 是中眾生,， 雖然有色欲等， 但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了,。 至于那上面的四層屬于無色界,。居于此界的眾生則沒有形色， 他們已經(jīng)修成了"空"與"定",。 較之此一境界更高的則是所謂"涅盤",。就佛教說， 可以認(rèn)為涅盤境界是一種比喻的說法,，它僅指超出生死輪回世間,， 擺脫人生有限性和相對(duì)性。 以傳統(tǒng)說法,， 指的是因修道而超出三界的圣人,， 他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)，獲得了不受垢染,， 永遠(yuǎn)安樂的寂滅之體,。

凡任何修習(xí)佛教的人， 按照經(jīng)往的講法,， 只要依法受持,， 就可以度脫生死苦惱， 到達(dá)涅盤彼岸,。一般認(rèn)為,， 修習(xí)般若波羅蜜多法門屬于六種"到彼岸"的法門之一， 又稱為"六度",， 具體說， 這也就是大乘佛教修習(xí)的基本內(nèi)容,。它包括：一,、布施（檀那）； 二、持戒（尸羅）,；三,、忍（羼提）； 四,、精進(jìn)（毗梨耶）,； 五、定（禪那）,； 六,、智慧（般若）?！洞笃钒闳艚?jīng)》卷一說："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中； 以無所舍法應(yīng)具足檀那波羅蜜,， 施者受者及財(cái)物不可得故,； 罪不罪不可得故，應(yīng)具足尸波羅蜜,； 身心精進(jìn)不懈怠故,， 應(yīng)具足禪那波羅蜜； 于一切法不著故,，應(yīng)具足般若波羅蜜,。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴(kuò)展為"方便善巧"、"愿",、"力",、"智"等四波羅蜜,， 合稱"十波羅蜜"， 作為菩薩"勝行",，以配合菩薩十地,， 說明修行的次第,。 這是題外的話了,。 總之,， 這六法門又可以喻之為船筏， 它們運(yùn)載修善眾生過渡到彼岸去,。 六度之中,，又特別以般若波羅蜜多為最上法門。 即是說,， 一旦深入般若甚深法門,， 便可以隨機(jī)而有布施、持戒,、忍辱,、精進(jìn)、禪定的諸度功德,。

"心經(jīng)"的"心",，意為"核心"、"綱要",、"精華",， 言下之意是說， 此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成,。

[注二]三藏法師玄奘,， 所謂"三藏"， 即指經(jīng)藏,、律藏,、論藏三者。 經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說的大法,， 經(jīng)為佛教真理的顯示,，律為佛教的禁則及規(guī)矩， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄,， 三藏的內(nèi)容包含了戒,、定、慧三學(xué),。 "三藏法師",， 意謂其通曉三藏教法，自己修法而得利益,， 又令人修行而得實(shí)在受用,， 所以堪為人師。玄奘為唐代僧人,， 俗姓陳祎,，河南洛陽偃師人， 幼年家貧,， 十三歲出家,，十五歲已因聰慧而聞名， 二十一歲受具足戒,， 此前已經(jīng)博通經(jīng)論,。 唐太宗貞觀三年（629）長(zhǎng)安因發(fā)生饑荒,， 朝廷許百姓出城就食,，他就趁機(jī)潛往西域,， 傳說到罽賓國是道路更為險(xiǎn)惡， 虎豹橫行,， 他只得在一洞內(nèi)打坐,， 天快亮?xí)r， 見一老僧,， 頭面瘡痍,， 身被膿血， 盤腳靜坐,。玄奘上前施禮求問,， 老僧即授之以此心經(jīng)一卷， 說一旦朗誦則山川平易,， 虎豹不能為害,，鬼魅不能作祟， 于是玄奘繼續(xù)往西前行,，最終到達(dá)中印度的摩揭陀國王舍城,， 在當(dāng)時(shí)東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論， 成為了中外稱譽(yù)的"大乘天",。 玄奘回國時(shí),，帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部,。 其中便有這部《心經(jīng)》,。 他晚年主要住持長(zhǎng)安宏福寺， 主要從事譯經(jīng),。65歲時(shí)寂化,， 葬于白鹿原。若無玄奘法師,， 作為末世眾生的我們,， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢？,！回心經(jīng)正文[注三]觀自在菩薩,， "觀"作"觀照"、"審視",、"審察"等解,。此處并非指用眼作觀察， 而是以心去"審視",， 以心去調(diào)動(dòng)眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意六根， 取其妙用,。 "自",， 作"自己"講； "在",，即"存在",。 "菩薩"是bodhisattva的音譯。 意為"覺有情",、"道眾生",， 漢譯又作"開士"、"大",、"覺士"等,。 有自覺覺他，導(dǎo)引眾生開悟的意義,。 據(jù)大乘佛教,， 菩薩可以有在家與出家兩種。 菩薩有兩種身,， 一為生死肉身,， 一為法性生身。 三賢位之菩薩,， 若未證法性,，仍有惑業(yè)， 受三界生死分段身者為前者,； 證得無生法忍性,， 舍離三界生死肉身， 得不生不死位,。 菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩",，直譯為"大覺有情"、"大眾生",。 "摩訶",， 意為"大"； "薩"為"薩埵"的略音,。 "薩埵",， 意為"有情"或"眾生"。 摩訶薩指有大心,，能救度極多眾生,， 使之得度脫生死的菩薩,。 《大智度論》說， 此種人心能為大事,， 其智能得大理,； 因勤修六度大行及一切大善， 能修難修,，能舍難舍,， 能忍難忍,； 經(jīng)三大阿僧祗劫而行愿不退,； 唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。

觀自在菩薩,， 合起來說,， 就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬物所動(dòng),， 心中常能住寂,， 又能慧天憫人， 以大覺有情為己任,， 自己已經(jīng)得到解脫無礙,， 并能使他人也得解脫無礙自在。觀自在菩薩,， 又稱作"觀世音菩薩",， 梵文則為Avalokiteshvara。

[注四]行深般若波羅蜜多時(shí),， "行",，此處作"功行"解； "深",， 則釋為有極深的修行功夫,， 已達(dá)到甚深境界。 說到這種功夫,， 是一步一步由淺而深地達(dá)到的,； 先是初發(fā)心，行觀照審察,， 這就要求自心常在,， 要掃除妄念，專住佛境,， 眼只見佛色,； 耳只聞佛聲； 身只對(duì)佛境,， 這樣才能發(fā)見真心,。 但這也只是淺近功夫,，進(jìn)一步則要求在心得自然之后， 又能在無意中作意念守持,， 不為外界所牽動(dòng),。 知道所謂心想， 無非是妄想攀緣影子,。 無論是能知所知,，都在根本上是不存在的， 從其本性來說,， 它們既是空是假,， 又非空非假， 是有是無,， 又非有非無,。 若能到此， 可以說已經(jīng)達(dá)到空境了,，但猶未達(dá)到"空心",； 再進(jìn)一步掃除妄情， 觀照現(xiàn)前的身心世界,， 一眼看透,， 一切意念也無非自心所現(xiàn)， 浮光掠影,， 也如鏡中像,， 如水中月，一切聲響,， 如風(fēng)之過樹,， 一切境界， 如云在空中,， 都是幻化不實(shí)的,。 不僅外面的世界如此，內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢,？一切愛恨種子,、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。 于是起先要用意念來克服的心,， 現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空,。一旦境也空，心也空,， 心境兩忘,， 便升入了一個(gè)新的階次。 更進(jìn)一步， 連此境界也可以拋棄,， 便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄,，這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深， 再勇猛精進(jìn),， 便可以最終使一切人為的妄念消除,， 生出妙智妙慧， 達(dá)于涅盤彼岸,。 "處深般若波羅蜜多時(shí)",，也即是得到妙觀察智和無想慧的時(shí)候。

[注五]照見五蘊(yùn)皆空,， "照",， 光明所到， 照耀,； "五蘊(yùn)",，梵文Pancaskandha的意譯， 也稱為"五眾",、"五陰"， 實(shí)指色蘊(yùn),、受蘊(yùn),、想蘊(yùn)、行蘊(yùn),、識(shí)蘊(yùn)五者,。 "蘊(yùn)"的意思是指"蘊(yùn)集"、"積聚",。 "色"指有形有相的事物,。 對(duì)于人的感覺來說， 形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大,， 一切有堅(jiān)濕暖動(dòng)性質(zhì)的東西,。 人的身體稱為"色身"。 "受"作為"領(lǐng)納"義解,。 即領(lǐng)納感受種種境界,； "想"是思想， 由六根感觸種種境界,， 心中思想種種相貌形狀,， 這叫"想蘊(yùn)"； "行",，即行為,； "識(shí)"， 指對(duì)所感覺的對(duì)象分別所起的認(rèn)識(shí)作用,。 這句話的意思是說"因修習(xí)了般若法門,， 功夫深久,， 生出了妙智妙慧，于黑暗中也有光明照耀,， 因則能夠洞見一切諸法均為不實(shí)在,， 均為虛假。 懂得了眾生的五蘊(yùn)對(duì)于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的,。"

[注六]苦厄,， 逼惱身心的苦惱災(zāi)厄。 苦厄起于生死,。 生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有,， 因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真。 由于認(rèn)識(shí)有如是的錯(cuò)亂,，難免受到痛苦煩惱,。 痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識(shí)， 不免要起惑造業(yè),， 結(jié)果便陷入了更深的魔道,， 因而輪回生死， 現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn),， 未來招致生死苦厄,。如果能夠了達(dá)， 連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想,， 掃除一切魔緣,， 自然心中清凈， 生出智慧,， 也就可以度脫一切苦厄,。 這便是修行般若法所能達(dá)到的境界。

[注七]舍利子,， 即舍利弗,， 梵語Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一,， 因其持戒多聞,， 敏捷智慧，善解佛法,， 被稱為"智慧第一",。 此處稱呼他的名字， 因般若法門是大乘的真空妙理,， 最深最上,， 非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此稱呼他,， 意在告示：般若波羅蜜多法門,， 非有深心智慧者而不能得入之。

[注八]色不異空,， "色"即形色,， 色身等。 也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西,， 簡(jiǎn)言之,， 一切物質(zhì)形態(tài)。 "空"指虛空,， 真空,。 "空"的意思并不是說沒有色就是空， 或者說"色滅為空",， 不能說除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空,， 因?yàn)?空"并不是空無所有， 不是虛無,。 "空"是實(shí)相,， 實(shí)然之相， 實(shí)然本體,。 空是絕對(duì)的相待性,。 而相待性是世界的真相， 是它的依止,。 世間一切事物無不具有相待性，從這個(gè)意義上說,， 無不依止于相待性,， 離卻相待， 也就是離卻了"空",， 事物就會(huì)墮入虛無,， 墮入真正的無根無據(jù)無著落。 正是從此意義上,，才說"空即是色",， 意思是：空與色本來就是不可以分析為二的,。 色身借四大和合而成， 自體就是空， 本來就含有相對(duì)性,。 不僅如此，世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢,？就其相待性,， 依賴性而言， 本來就是假， 就是幻,。 而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘裕?以假為實(shí),，執(zhí)色身為我所有， 于是起惑造業(yè),， 違背真心,， 貪戀物質(zhì)利養(yǎng)， 以為自己的一切可以安享百年而不壞,， 殊不知人生猶如風(fēng)中的燭,，猶如深秋枯樹上的一片葉， 不定何時(shí)就會(huì)熄滅,， 何時(shí)就會(huì)飄落,， 哪里能夠自恃呢？我們由四大所成的身體,， 不過是假緣暫住,，給人一種虛幻的實(shí)在性而已。 究其實(shí),， 物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定,， 包含著"短命"， 所以說"色即是空",。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端,， 更是佛教八萬四千法門的要義。

[注九]空不異色,， 真空與形色并沒有什么區(qū)別,。為什么這樣說呢？以色執(zhí)著為實(shí)有的,， 固然不應(yīng)該,； 而將空?qǐng)?zhí)著為虛無的， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo),。 要知道,， 那怕凡夫的五蘊(yùn)之身，也是業(yè)力所成,， 也是由于過去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成,。 從因緣的角度， 它不是無端呈現(xiàn)的,， 人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院,， 世間一切事物無不處于前后無際的因果系列當(dāng)中。 一切色質(zhì)均是因緣湊合而成,。 這因緣湊合就是相待性,， 就是空性,， 因此才說空不異色?？詹划惿且獜?qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性,， 是想說因緣果報(bào)的真實(shí)不虛， 是要說人類社會(huì)中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ),， 是不可以用空的理論來取消的,。

簡(jiǎn)而言之， 身由業(yè)力所造,， 業(yè)力由妄心所造,， 人若造業(yè)便會(huì)感受人生的苦果， 以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱,， 今生受過去世的業(yè)報(bào),，未來世感受現(xiàn)世的苦果。 三世之中,， 輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始,， 除非修善根而超越， 否則不會(huì)有了結(jié)之時(shí),。 外道中人因?yàn)椴涣苏蛑晾恚?遠(yuǎn)離妙智妙慧,，錯(cuò)認(rèn)為色若滅了便是空， 落于頑空,， 認(rèn)為人若死后,， 清氣歸天， 濁氣歸地,， 一靈真性歸于太虛空,， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行,。還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊娊猓?認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離,， 便沒有現(xiàn)世的道德可言， 也沒有未來的解脫可言,， 因而進(jìn)一步便胡作非為，結(jié)果種下惡因,， 將來自己遭受惡果,。

只有二乘聲聞緣覺羅漢, 依佛法修持, 知見能夠超出凡夫之外, 得阿羅漢果位。他們知道三世因果道理, 因而了解以色為實(shí)有是一種妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻現(xiàn)之法,， 不懂得萬法無非識(shí)情變化而有,， 生死也是一種幻化，因而有的懼怕三界厭離生死,，以為只要離開色就是真空,， 于是閉門獨(dú)修,， 或在深山， 或在墳冢,， 殫精竭慮,， 一定要離一切相， 只為了求得解脫,。結(jié)果忘了舍己救人一說,， 失卻了眾生同一本性， 救他即是救己的真諦,。 他們把解脫也執(zhí)為一種相,， 把空也執(zhí)成一種相。 所以仍然陷于幻妄之中,。小乘得道果者難免執(zhí)相,。 相是什么呢？我們不妨稱為"相分"之"相",。 所謂相分,， 就是心中所生起的關(guān)于事物或者觀念的心中之想，猶如人們所說的心念等,。這種相分其實(shí)是心中幻化出來的,。 心中不著相， 就不會(huì)有相分,， 一切境界也就了了可明,， 不會(huì)拘于形色而生惑。從而起心動(dòng)念,， 無不符合自心本性,， 無不符合真空實(shí)相。 這就是大乘菩薩的境地了,。 所以說,， 真空不是空， 真有不是有,?？詹皇巧珳缤鲋蟛庞械模?空與色本來無異,， 空是色的規(guī)定和依據(jù),。 因而真空即是妙有。虛空是華藏的虛空,。

[注十]色即是空,，此處菩薩又反復(fù)再說了達(dá)色性是空， 真空即是色的道理,。 空性并不是兀突突的空,， 它是要落實(shí)在色的相對(duì)性中間的,。色也并不是毫無依據(jù)的荒謬的世間事物， 它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性,， 也即是空性,。 沒有空， 也就沒有安立色的去處,。 諸佛菩薩,，在時(shí)說空， 有時(shí)說色說有,， 這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中,， 色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的。 就空性至極言,， 世間無一色不空,；就空性也要發(fā)用流行言， 無有一色不顯真性,。 空與色是兩極,， 但又是包含著對(duì)方的兩極。 世間無一物不空,， 世間也無一物不有,。 修佛的人，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面,， 不要偏于任何一極,， 既不執(zhí)于空相， 也不執(zhí)于色相,。

由此可以引出"受想行識(shí)亦步亦趨復(fù)如是"的進(jìn)一步推論,。 五蘊(yùn)當(dāng)中，色蘊(yùn)為首,， 色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假,， 而因緣有的立場(chǎng)上，則其它的四者,，即"受",、"想"、"行",、"識(shí)"也就不難理解其一方面因緣而有,， 因空性而生； 另一方面,， 也就因緣而無， 也就是因緣相待而不可依恃,，從而歸為空的道理,。 總而言之,， 一切形色之有， 無不是假,， 因?yàn)樗鼈円谰壊拍艽嬖冢?又無不是真,， 因?yàn)樗鼈儫o不包含著那絕對(duì)的相待性，無不包含著空性,。 所以我們才有充分的理由說"色即是空",。華藏是虛空的華藏。

[注十一]是諸法空相,， 不生不滅,， 不垢不凈，不增不減,。 "諸法",，指世間一切法， 亦即天地間的一切事事物物,。 此處指五蘊(yùn)諸法,， 即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者。 "空相",，指"真空實(shí)相",。 人的真心本來是常住不動(dòng)的， 只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性,， 才會(huì)有種種執(zhí)著,， 才會(huì)妄執(zhí)外境為有，才會(huì)視所見,、所聞,、所嗅、所觸為真,， 才會(huì)以五蘊(yùn)為實(shí)有,。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑， 只有在緣起性空的立場(chǎng)上才能把握"空相",。

"不生不滅",， 五蘊(yùn)真空， 便無法可生,， 若法不生,， 自無可滅。 一旦明了般若妙法,， 無妄想心,， 就不會(huì)有生有滅， 也就無需乎求離苦,，也就沒有度脫苦厄一說了,。"不垢不凈",， 污垢與清凈本來是兩相對(duì)立而存在的。 凡夫未破煩惱,， 未除貪嗔,， 生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見， 這就是垢穢,；二乘修習(xí)者已斷煩惱,， 無離貪嗔， 能證人空,， 名為清凈,； 凡夫染于有漏的惡緣， 名為垢,； 圣人熏修無漏的善緣,， 名為凈。然而他們的垢凈只有其名,， 究其本體言,， 根本無所謂垢與凈， 所存在的只是空而已,。 空是既不可謂凈,， 也不可謂垢的。 凡夫若一念頭不覺,，生出妄心便是垢,； 圣人了達(dá)空性實(shí)相， 不受拘于五蘊(yùn),， 不受諸法色相影響,， 則是凈。 從諸法的本然之相上說,， 垢也沒有,， 凈也沒有，這叫"不垢不凈",。

"不增不減",， 世人的本來心量， 如大海一樣寬廣博大,， 含容萬物,， 蘊(yùn)育萬機(jī)。但只有圣人才能把本來的心顯示出來,， 不為事事物物所遮掩,。 從極的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而顯,，所以說心量不會(huì)因?yàn)橛X悟而增另加一分,， 也不會(huì)因?yàn)槊酝鴾p去一分。 凡夫似乎心量狹小,， 但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障， 六塵牽纏束縛,， 不能修行觀照,，所以才會(huì)有真心隱沒不顯。 無論凡夫,， 無論圣人,， 佛性本有， 真心俱在,， 人為地增一分或減一分都是不可能的,。 生滅垢凈增減，都是從生的情見妄分別所致,， 這也就是苦厄,， 所以佛在此教誡， 只有了達(dá)心性本來是空,， 一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生,， 其體性原本寂然，沒有任何分別想量的必要,?；匦慕?jīng)正文[注十二]是故， 空中無色,， 無受想行識(shí),。 真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法， 都是因緣和合,， 虛妄而生,，不可以用生滅垢凈的心去追求。 徹底了悟真空實(shí)相的圣人,， 連因緣本身也視為空,， 其中自然沒有掛礙之色法， 沒有受想行識(shí)諸蘊(yùn)的心法,。只有勘破般若甚深法,， 才能無幽不洞， 無暗不除,。 佛祖告誡說,， 修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀照， 不可迷于色心二者。 從根本的究極的角度來看,，一切存在的根本相是空,， 是相對(duì)， 是依賴,， 它并非磐石不可動(dòng)搖,， 所以才說"是故空中無色， 無受想行識(shí)"---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在,。

[注十三]無眼耳鼻舌身意,， "眼耳鼻舌身意"稱"六根"， 梵文為Sadindriya,。 也稱為"六情",， 為"十二處"的"內(nèi)六處"， "十八界"的"六根界",。 "六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境",， 即色、聲,、香,、味、觸,、法,；生長(zhǎng)出相應(yīng)的"六識(shí)"，亦即：眼識(shí),、耳識(shí),、鼻識(shí)、舌識(shí),、身識(shí),、意識(shí)。六根有著向外的取著傾向,， 眾生由于外務(wù),， 所以易于不知所歸， 因而真性蒙蔽,， 起惑造業(yè),，喪失本有佛性。

色,、聲,、香、味,、觸,、法六者， 稱為"六境"， 它們是六根作用時(shí)不可少的境界,， 即眼能視色,， 耳能聞聲， 鼻能嗅香,，舌能嘗味,， 身有所觸， 意有所思所念,。 總之,， 六境包含了一切可認(rèn)知的對(duì)象。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能,，即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心， 由于有污染性,， 所以又稱為"六塵",， 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心,， 造作種種業(yè)因,， 感受種種果報(bào)。

佛告舍利弗說,，六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來的虛妄法,， 本來并非實(shí)有， 如果能夠了解引理,， 雖有六根對(duì)待諸塵,， 但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如,， 由不起分別而視天界地獄相等,； 耳聞聲塵而不作分別， 無論他人是毀是譽(yù),， 終歸不起欣喜心,、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別,，能使廁室化作香殿,； 舌嘗味塵而不揀擇甘苦； 身感觸塵而無意于澀滑軟硬,， 以至能夠令刀箭化為天華,； 意觸法塵，而不隨逐諸法,， 由不隨虛假打轉(zhuǎn),， 心中自定， 陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性,。 [注十四]無眼界,， 乃至無意識(shí)界。此處所說無非是"十八界",，即"六根",、"六識(shí)"、"六境"三者,。十八界是以人的認(rèn)識(shí)為中心,， 對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類。 一人一身即具此十八界,。其中的六根有認(rèn)識(shí)功能； 六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象,； 六識(shí)則為隨生的感受與觀念,。 總說起來， 此十八界依次為：眼界,、耳界,、鼻界、舌界,、身界,、意界；色界,、聲界,、香界、味界,、觸界,、法界；眼識(shí)界,、鼻識(shí)界,、舌識(shí)界、身識(shí)界,、意識(shí)界,。這里的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了,。

十八界是一切不善法的根本,，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因?yàn)檫@根境識(shí)三種作用變化,，而互成因果,，展轉(zhuǎn)無窮,。只有修得甚深般若妙法，慧眼時(shí)刻觀照,，才能證到真空妙境,，由是擺脫一切根塵識(shí)界，了然本來是空,。

[注十五]無無明,，亦無無明盡，乃至無老死,，亦無老死盡,。"無明"，指癡暗的意思,。為十二因緣中的一支,。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪回" 中的基本理論,。這十二支為：無明,、行、識(shí),、名色、六入,、觸,、受、愛,、取,、有生、老死,，稱"十二支",。據(jù)《俱舍論》卷九說，十二支的關(guān)系是：

1. 無明緣行,，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行",。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè),。

2. 行緣識(shí),，"由引業(yè)力，識(shí)相續(xù)流,，如火焰行,，往彼彼趣，憑附中有,，馳赴所生結(jié)生有身,。"前支的思想行為,，作為引導(dǎo)力量，使識(shí)憑附中有,，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生,。

3. 識(shí)緣名色，"于此趣中有名色生,。"此"趣"指六趣中的諸"趣",，善惡一共六道。此"趣",，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身",，謂此"有身"于母胎中之心（名）、身（色）得到發(fā)育,。

4. 名色緣六入,，"如是名色漸至成熟時(shí)，具眼等根,，說為六處,。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識(shí)器官的分工。

5. 六入緣識(shí),，"次與境合便有識(shí)生,，三和故有順樂等觸。"六入,，或六處與外境相合而生識(shí),，稱為三和，觸覺由此發(fā)生,，此相當(dāng)于幼兒的階段,。

6. 觸緣受，"依此便生樂等之受,。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受,，此相當(dāng)于所謂童年階段。

7. 受緣愛,，"從此三受,，引受三受。"由有感受,，引生貪愛,。三愛，指對(duì)世俗世界的執(zhí)愛,，這相當(dāng)于所謂青年階段,。

8. 愛緣取，"從欣受愛,，起欲等取,。"由有貪愛,，便生出狂熱的對(duì)世俗種種享受的追求，此相當(dāng)于成年階段,。

9. 取緣有,，"由取為緣，積聚種種招后有業(yè),，說名為有,。"由貪愛執(zhí)取等思想行為，必然招致后世果報(bào),，就此能招后世果報(bào)言,，這些思想行為總稱為"有"。

10. 有緣生,，"有為緣故,，識(shí)相續(xù)流，趣未來生,。"由"有"產(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為,，必然導(dǎo)致"來世"之再生。

11. 生緣老死,，"以生為緣,，便有老死。"此下二支為一個(gè)總的因果循環(huán)鏈條,，每?jī)芍чg順序成為一對(duì)因果關(guān)系,，而配合過去、現(xiàn)在,、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明,、行兩支作為過去因,，識(shí)、名色,、六入,、觸、受五支則成為現(xiàn)在果,；由愛,、取、有三支作為現(xiàn)在因,，行,、老死則為未來果。此稱三世兩重因果,。佛教認(rèn)為,，任一有情生命個(gè)體,，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn),，永無終時(shí),；而人類社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明,。

總之,，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節(jié)，是互為因果的,，人類之所以陷于悲劇,，人類的痛苦所以沒有終了之時(shí)，都由于它的桎梏,。緣覺羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因,，生以有為因，有以取為因,，取以愛為因,，愛以受為因，受以觸為因,，觸以六處為因,，六處以名色為因，名色以識(shí)為因,，識(shí)以行為因,，行以無明為因，而無明以真空妙性為體,，本來是虛妄,。若能返妄歸真，返本還滅,，便無明滅,，由無明滅，便有行,、識(shí),、名色、六處,、觸,、受、愛,、取,、有、生,、老死也都隨之而滅,。這是緣覺羅漢修行觀照的境界,，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有,，便用功去消滅它,；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實(shí)在之體,，應(yīng)視同大虛空一般,，因此說到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說,，從根本上看,，仍是虛妄。只要達(dá)到了悟真實(shí),，掃除一切執(zhí)著,，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣,。這才是大乘法門,。達(dá)此境界，也便不再追求一己之私的解脫,，不至于在"個(gè)人"的道德完善上下功夫,，不會(huì)只追求了悟生死。因此才會(huì)悲心大振,，無意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏,，而是投入世間，上行下化,。不度空地獄,，誓不成佛。

[注十六] 無苦集滅道,，"苦集滅道",，指四諦道理，也稱四諦法門,。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者,，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷,。苦,，指生死果報(bào),，有三苦、四苦,、八苦等的說法,，簡(jiǎn)而言之,，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦,；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因,，"集"是"招集一切苦惱" 的意思。世人所以有苦惱,，都因?yàn)閮A向于以"我相"為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),，因有"我相"，故執(zhí)著我有與我所有的妄想,，一切爭(zhēng)奪欺詐,、窮奢極欲無不因之而起，也無不因之而導(dǎo)致更大的痛苦,。世間的快樂,，說到底也仍是苦，正所謂"樂是苦因",。眾生因貪欲而造罪,，招集眾多苦報(bào)，所以苦集二諦是世間法,，又是有漏因果,，集是苦因，苦是集果,。明白了這種煩惱

7. 舍利子怎么讀幾聲

舍讀第四聲時(shí)可組成的詞有很多,，如舍棄、舍棄,、舍利等,。這是因?yàn)闈h語中的聲調(diào)是詞匯的重要組成部分，不同的聲調(diào)組合可以形成不同的詞匯,。第四聲是一個(gè)短促的輕聲,，可以與其他聲調(diào)組合使用，形成不同的漢字和詞匯,。

8. 舍字繁體字怎么寫的

繁體:餘生孤獨(dú),，

“獨(dú)”，普通話讀音為dú,?！蔼?dú)”的基本含義為單一，只有一個(gè),，如獨(dú)唱,、獨(dú)立；引申含義為老而無子，如鰥寡孤獨(dú),。

在日常使用中,，“獨(dú)”也常做副詞，表示獨(dú)自,，如獨(dú)有,、獨(dú)罟。

“獨(dú)”,，初見于秦系簡(jiǎn)牘時(shí)代,，會(huì)意字。從犬,，犬好斗,常為爭(zhēng)食而打斗,敗者逃走,，勝者獨(dú)食,有單個(gè)獨(dú)自的意思;從蜀,蜀是葵中的蟲，喜歡獨(dú)個(gè)盤曲在葵中;蜀兼表聲,。簡(jiǎn)體字從從蟲,。本義是一個(gè)單個(gè)，后來又在秦朝小篆中發(fā)現(xiàn),，“獨(dú)”字簡(jiǎn)體版的楷書從《說文》演變而來,。

9. 舍利子人名

楊紫瓊

個(gè)人檔案

中文名：楊紫瓊

英文名： Michelle Yeoh

更多名字：Yeoh Choo Kheng

生日：1962年8月6日

身高：165 厘米

體重：46 公斤

所在地：中國香港

出生地：馬來西亞

國籍：馬來西亞

個(gè)人經(jīng)歷

楊紫瓊生于馬來西亞，她自小喜愛運(yùn)動(dòng),，打球,、游泳等項(xiàng)目都是出類拔萃的。她還能彈鋼琴,、畫中國畫,。 她雖然沒有受過中文教育，但是,，她能說一口流利的粵語 和普通話,。15歲那年，楊紫瓊只身赴英國攻讀舞蹈和戲劇學(xué)位,。

楊紫瓊出生于馬來西亞的怡保,，原名Yeoh Choo Kheng。在那里,，她接受了中小學(xué)教育,。

1983年她被選為馬來西亞小姐。同年,，她在澳洲墨爾本當(dāng)選為“Moomba小姐”,。

1984年，楊紫瓊被邀請(qǐng)到香港演出一個(gè)廣告,，成龍也在主演之列,。初試身手之后，她即刻成為電影界最有潛力的新秀,。 1992年,，當(dāng)與成龍合作的影片<警察故事III>公映后，楊紫瓊成為亞洲最富知名度和片酬最高的女影星,。

1983年,，20歲的楊紫瓊參加馬來西亞小姐競(jìng)選并獲得冠軍。之后,，她為履行大馬小姐的職責(zé)而放棄了回英國繼續(xù)深造的機(jī)會(huì),。一九八四年，香港廣告商邀請(qǐng)她與周潤發(fā)拍廣告片,，自此便與香港影圈結(jié)下不解緣,，并以《皇家?guī)熃恪芬黄擅蔀橄愀垲^號(hào)女打星,。

這位1983年的馬來西亞小姐冠軍,，1984年以《皇家?guī)熃恪烦蔀橄愀垲^號(hào)女打星，1998年,，離婚后復(fù)出的她再戰(zhàn)江湖,，愈戰(zhàn)愈勇，拍攝西方經(jīng)典007新片《明日帝國》,，名揚(yáng)國際,。2001年更獲國際戲院商協(xié)會(huì)頒發(fā)“最具代表性國際巨星”的稱號(hào)！

楊紫瓊不只是一個(gè)打女,，別忘了,，她當(dāng)年在英國攻讀的是舞蹈和戲劇。

到了20世紀(jì)90年代,，邦德影片中的“女權(quán)主義”也開始急速升溫,，邦女郎開始擔(dān)當(dāng)與007分量相當(dāng)?shù)慕巧恕＿@其中最典型的莫過于楊紫瓊扮演的邦女郎,，她是一位閃光著東方魅力的女俠,，是007系列里第一個(gè)真正中國版的邦德女郎。楊紫瓊的走紅,，在很大程度上是因?yàn)槟且簧磉^硬的真功夫,，尤其是007系列之《明日帝國》更是讓楊紫瓊成為電影史上武功最強(qiáng)，最具震撼力的女郎,，更是打出了國際知名度,，也因此奠定了亞洲首席動(dòng)作女星的地位。

楊紫瓊的一身中國功夫讓人驚艷,，在影片中不僅與007合作完成各項(xiàng)任務(wù),，還在許多重要的拳頭救了邦德一把，這讓通常在007系列電影中以花瓶著稱的女演員角色，不再成為邦德的附屬品了,，而是必不可少的左右手,。

曾當(dāng)選為馬來西亞小姐，熱衷體育擁有凌厲身手的楊紫瓊,，在1997年的《明日帝國》中,，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)替中國女性揚(yáng)威了一把。她那矯健的身手,，果斷的氣質(zhì),，戲里戲外搶盡了傳統(tǒng)的金發(fā)碧眼邦女郎的風(fēng)頭，中止了邦女郎都是弱女子的宿命,。更甚的是,，相比擁有真功夫的楊紫瓊，“007”皮爾斯·布魯斯南在戲中動(dòng)作是如此的蹩腳,，弄得經(jīng)常是美女救英雄的窘迫境地,。

2001年更獲國際戲院商協(xié)會(huì)頒發(fā)“最具代表性國際巨星”的稱號(hào)！ 2009年榮獲影響世界華人大獎(jiǎng),！

感情經(jīng)歷

1983年楊紫瓊參加馬來西亞全國選美比賽榮獲了“馬來西亞小姐”時(shí),，結(jié)識(shí)了坐在臺(tái)下的香港德寶電影公司老板潘迪生。到香港后,，潘迪生天天陪伴楊紫瓊,，不久楊紫瓊接到第一份工作，在潘迪生的幫助下,，和成龍拍手表廣告,。1988年楊紫瓊與潘迪生結(jié)婚并退出娛樂圈，但婚姻只維持三年后離婚,。九九年楊紫瓊宣布與美籍心臟醫(yī)生亞倫訂婚,，一年后解除婚約。1999年經(jīng)成龍介紹與寰亞總裁鐘再思認(rèn)識(shí)相戀,。2004年與鐘再思四年戀情告終?，F(xiàn)最新男友是法拉利車隊(duì)總監(jiān)，兼法拉利車廠新任總經(jīng)理托德（JeanTodt）,。

代表作品

1984年：頭鷹與小飛象

1985年：皇家?guī)熃?/p>

楊紫瓊——《皇家?guī)熃恪废娜崭Ｐ牵ㄓ亚榭痛?。扮演柔道女教練?/p>

1986年：皇家戰(zhàn)士

1987年：中華戰(zhàn)士

1987年：通天大盜

1992年：警察故事(三)——超級(jí)警察

楊紫瓊——《超級(jí)警察》1992年：新流星蝴蝶劍

1993年：超級(jí)計(jì)劃

1993年：武俠七公主

1993年：東方三俠

1993年：東方三俠（二）——現(xiàn)代豪俠傳

1993年：太極張三豐

楊紫瓊——《臥虎藏龍》

1994年：詠春

1994年：七金剛

1994年：笑林小子Ⅱ新烏龍?jiān)?Shaolin Popey 2: Messy Temple

1995年：宋家皇朝（宋氏三姐妹）

1996年：阿金的故事

1997年：007之明日帝國

2000年：臥虎藏龍

2002年：天脈傳奇 The Touch,楊紫瓊——《天脈傳奇》

2004年：電影香江三部曲 Chop Socky: Cinema Hong Kong

2004年：飛鷹 Silver Hawk

2005年：花木蘭 Hua Mulan (未拍）

2005年：藝伎回憶錄 Memoirs of a Geisha

2007年：太陽浩劫 Sunshine

2008年：黃石的孩子

2008年：巴比倫密碼 babylon A.D （或譯作 生死新紀(jì)元Babylon A.D. ）

2008年：木乃伊3:龍帝之墓

楊紫瓊——《遙遠(yuǎn)的北極》2008年：遙遠(yuǎn)的北極

榮譽(yù)

1）2001年更獲國際戲院商協(xié)會(huì)頒發(fā)“最具代表性國際巨星”的稱號(hào)。

2）2009年：第三屆亞洲電影大獎(jiǎng)評(píng)審團(tuán)主席,；

3）2009年：獲頒〔2008影響世界華人大獎(jiǎng)〕