1. 主角叫汪海洋的抗戰(zhàn)小說(shuō)

父母愛(ài)情汪海洋的扮演者李超

李超，1984年2月21日，演員,。

演藝經(jīng)歷

2008年,，出演抗戰(zhàn)劇《紅日》。2009年,，主演商戰(zhàn)劇《淞滬風(fēng)云》,。2010年，主演古裝歷史劇《萬(wàn)歷首輔張居正》,。2011年,，主演諜戰(zhàn)劇《代號(hào)十三釵》。2012年,，在現(xiàn)代愛(ài)情劇《知青》中飾演張靖嚴(yán),；同年，出演個(gè)人首部電影《三六巷》,。2014年,，出演年代劇《父母愛(ài)情》。

2. 一部小說(shuō)主角叫汪海洋

完結(jié)了,。

《重生尼姑庵》

作者：七十不二

        小說(shuō)簡(jiǎn)介：深山老林,，前不著村后不著店，只有一座尼姑庵,，似乎與世隔絕,。 一聲嬰兒呱呱墜地的啼聲，打破了尼姑庵的平靜,。 從此,，夜孤鳴成為了這里唯一的男丁。 ———— 現(xiàn)代青年葉曉明被天降隕石砸的粉身碎骨,，魂穿異世重生成為一名尼姑庵前的棄嬰,。 生來(lái)帶著一本神秘的經(jīng)書(shū)，為了領(lǐng)悟經(jīng)文，他一讀就是三千年,。 滄海桑田,，風(fēng)云巨變。 當(dāng)他離開(kāi)尼姑庵的那一刻,，歲月已換了人間,。...

3. 女主叫汪海靈的電視劇

孽緣 時(shí)間:2009 年8月29日 地區(qū):云南昆明 制作:云南潤(rùn)視榮光影業(yè)制作有限公司劇照 片長(zhǎng):23集 類型:都市情感勵(lì)志 制片:于榮光、蔣曉榮 演員: 霍思燕 飾 汪海靈 李晨 飾 李保全 于榮光 飾 二 哥 李曼 飾 玉 梅 劉恩佑 飾 郭浩東 穎兒 飾 張小迪 丁嘉力 飾 李 可

4. 汪海洋是什么電視劇

午夜蝴蝶中芳姨的扮演者不是趙珊珊,，是馬小茜

馬小茜,，2013年11月，客串張?jiān)獔?zhí)導(dǎo)的愛(ài)情劇情電影《有種》,，在片中飾演一位女歌手同年12月12日主演的都市情感倫理劇《謊言背后》在天津都市頻道首播,。2014年10月22出演刑偵劇《中國(guó)刑警803》在上海電視劇頻道播出，同年出演古裝歷史題材劇《上官婉兒》,。2015年9月30日出演的喜劇懷舊電影《夏洛特?zé)馈飞嫌场?/p>

5. 有汪海洋的電視劇

汪海洋史太平天國(guó)晚期著名將領(lǐng),，封康王，有太平天國(guó)后期擎天一柱之譽(yù),。關(guān)于汪海洋的電視劇有《太平天國(guó)》,。

《太平天國(guó)》是一部由中央電視臺(tái)和中國(guó)電視劇制作中心出品的歷史題材電視劇。由張笑天編劇,，陳家林執(zhí)導(dǎo),，高蘭村、張志忠,、楊童舒,、孫飛虎等聯(lián)袂主演。

該片講述了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)由“拜上帝會(huì)”經(jīng)過(guò)金田起義,、永安建制,、轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩湖、定都天京,、北伐西征,，逐步發(fā)展壯大，又經(jīng)過(guò)楊韋事變等一系列內(nèi)訌,，元?dú)馐軗p,，直到天京陷落一步步走向滅亡的歷史過(guò)程。

6. 汪海林的劇

電視劇有《一起來(lái)看流星雨》《楚漢傳奇》《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》《地下地上》《都是天使惹的禍》等,，電影《銅雀臺(tái)》《說(shuō)好不分手》等

7. 汪海是干什么的

戰(zhàn)國(guó)法家學(xué)派的韓非說(shuō)過(guò)兩句很有名的話：

儒以文亂法,，而俠以武犯禁。

——《韓非子·五蠹》

在韓非的觀念里,，他不是把游俠和儒家當(dāng)作個(gè)體而是當(dāng)作團(tuán)體來(lái)相提并論的,?！爸T子百家”的所謂“家”，用今天的話說(shuō),，應(yīng)該被解釋作“私家學(xué)派”,，也就是說(shuō)儒、墨,、名,、法之流都是區(qū)別于周朝王官之學(xué)的私人學(xué)術(shù)團(tuán)體，而最早成名成家的當(dāng)然要算孔子和他的儒家學(xué)派,。

孔子有弟子三千，其中又尤以七十二賢為翹楚,。有意思的是,，《史記》的《魏公子列傳》和《呂不韋列傳》也提到二位傳主的門(mén)客達(dá)三千之?dāng)?shù)——我認(rèn)為“三千”并非實(shí)數(shù)，古人以“三”喻“多”,，所謂三千,，跟《孟嘗君列傳》和《平原君列傳》中說(shuō)門(mén)客數(shù)千人是同樣的意思。

孔子招收弟子,，游俠則招攬門(mén)客,。無(wú)論儒、俠,，都是在上位,、執(zhí)國(guó)柄者不可侮視的集團(tuán)勢(shì)力。韓非將此二者并稱,，他們又有何不同呢,？錢穆《釋俠》說(shuō)：

惟百家興起皆尚文，必各有一番學(xué)術(shù)思想,，而成為一集團(tuán),。此集團(tuán)必是一私集團(tuán)，故稱之曰家,。而儒家最先起,，故韓非以儒為以文亂法之代表。至于俠,，亦成一集團(tuán),，而初不以學(xué)術(shù)思想為號(hào)召，故俠不得與百家為伍,。

——《釋俠》

自孔子倡辦私學(xué),，弟子從四方麇集其門(mén)下，而儒家由此以興,。錢穆先生說(shuō),，在這個(gè)儒士集團(tuán)當(dāng)中,，老師與弟子之間是以學(xué)術(shù)思想結(jié)成紐帶以作雙方關(guān)系的根本維系。比如孔子對(duì)他的弟子子路,，史載：

子路性鄙,，好勇力，志坑直,。冠雄雞,，佩猳豚，陵暴孔子,?？鬃釉O(shè)禮，稍誘子路,。子路后儒服委質(zhì),，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。

——《史記·仲尼弟子列傳》

子路原本是個(gè)耿直而略顯粗俗的武夫,，在入門(mén)之前曾經(jīng)以暴力欺凌過(guò)孔子,，而孔子卻以柔克剛，循循善誘地用禮樂(lè)思想引導(dǎo)子路,，最終點(diǎn)化了這匹桀驁不馴的烈馬,，讓他漸就繩墨。無(wú)獨(dú)有偶的是,，《史記·游俠列傳》載,，大俠郭解也曾馴服過(guò)一個(gè)類似子路的刺兒頭：

解出入，人皆避之,。有一人獨(dú)箕倨視之,，解遣人問(wèn)其名姓?？陀麣⒅?。解曰：“居邑屋至不見(jiàn)敬，是吾德不修也,，彼何罪,！”乃陰屬尉史曰：“是人，吾所急也,，至踐更時(shí)脫之,。”

每至踐更,，數(shù)過(guò),，吏弗求。怪之,，問(wèn)其故,，乃解使脫之,。箕踞者乃肉袒謝罪,。少年聞之,，愈益慕解之行。

——《史記·游俠列傳》

小子對(duì)郭解無(wú)禮,，郭解不但不遷怒于他,，反而自省說(shuō)這是“吾德不修”所致。乍一看這四個(gè)字,，我真不禁要把郭解當(dāng)作是孔子那樣的圣人了,。但孔子說(shuō)過(guò)，聽(tīng)其言,，還須觀其行,。仔細(xì)玩味郭解收服這個(gè)門(mén)客的手段，不難發(fā)現(xiàn)它跟孔子設(shè)禮以誘子路有著本質(zhì)的不同,。

當(dāng)眾給郭解難堪的這個(gè)人本來(lái)應(yīng)服踐更之役。所謂踐更,，也就是收了人家的錢代人去服徭役,。郭解私下里關(guān)照衙門(mén)尉史，說(shuō)這個(gè)人是我所看重的,，請(qǐng)?jiān)谯`更的時(shí)候高抬貴手,。此人屢受私惠，莫名其妙,。輾轉(zhuǎn)打聽(tīng)之下才知道是郭解做的人情,，于是感激謝罪，投入了郭解的門(mén)下,。

如果說(shuō)孔子向子路灌輸?shù)氖菍W(xué)術(shù)思想,，那郭解向這個(gè)小子輸送的就是赤裸裸的利益：這個(gè)人收了人家的代工錢，卻因?yàn)楣獾年P(guān)照不必出工,，這跟郭解直接送錢給他沒(méi)什么區(qū)別,。不，甚至他欠郭解的還不僅是錢,，更多了一份人情,。屠格涅夫說(shuō)“感激是一種債務(wù)”，欠下的人情總有一日是要償還的,，就跟欠錢一樣,。

儒家常說(shuō)君子以義合，小人以利合,?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載,，魯卿季氏向孔子詢問(wèn)子路是何許人，言下之意,，可能動(dòng)了考察并任用子路的心思,。如果孔子愿意為子路揄?yè)P(yáng)聲譽(yù)，那么這個(gè)學(xué)生的仕途可能不止世卿家宰而已,。

但孔子絕不會(huì)為了抬舉自己的學(xué)生而違背學(xué)術(shù)的良知,，把“仁人君子”四字送給子路當(dāng)求職證明，所以他坦承子路夠不上古之大臣的風(fēng)范,，只能說(shuō)在某些具體事務(wù)上還算干練,。孔子從不虛譽(yù)弟子,，反過(guò)來(lái),，弟子也絕不屈從老師。

當(dāng)仁則不讓于師,，《論語(yǔ)》中每見(jiàn)子路對(duì)孔子的直言批評(píng),。凡此種種，都足以證明儒家之內(nèi),、師生之間是以學(xué)問(wèn)道義相期,，牟利是為雙方所恥言的。

可是在游俠的圈子里,，游俠與門(mén)客的交往規(guī)則卻與此完全不同,。假設(shè)季氏詢問(wèn)的不是子路而是郭解的某個(gè)門(mén)客，我想,，郭解應(yīng)該會(huì)做出與孔子截然相反的回答,，竭力推薦自己人上位。

也正因?yàn)檫@個(gè)原因,，游俠遂淪為儒家所不齒的以利茍合的集團(tuán),。郭解最終被漢武帝處以族滅的酷刑，這其中儒生的批評(píng)和非難無(wú)疑起到了推波助瀾的作用,。

游俠缺乏思想的共鳴與學(xué)術(shù)的追求,，因而不能被視同九流諸子那樣的私家學(xué)派，所謂“俠出于儒”或者“俠出于墨”其實(shí)都是經(jīng)不起歷史考據(jù)的偽命題,。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)：

其在閭巷少年,，攻剽椎埋，劫人作奸,，掘冢鑄幣,，任俠并兼，借交報(bào)仇,，篡逐幽隱,，不避法禁,，走死如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳,。

——《史記·貨殖列傳》

因財(cái)聚首的游俠集團(tuán),，在組織力與凝聚力上要遠(yuǎn)遜于儒家等諸子學(xué)派?？鬃永в陉?、蔡，弟子雖有怨言,，卻不會(huì)棄他而去,。可孟嘗君一旦罷相失勢(shì),，他門(mén)下的賓客便作鳥(niǎo)獸之散,，各奔東西了——靠利益維系的關(guān)系到底不如思想的認(rèn)同來(lái)得結(jié)實(shí)。

游俠既然以逐利為宗旨,，這些江湖兒女在行為方式上必然表現(xiàn)出少原則,、多權(quán)變的特征，用江湖切口（即黑話）說(shuō)來(lái)就是“刀切豆腐兩面光”,，這與儒生的擇善固執(zhí)正形成鮮明的對(duì)比,。可歷史有趣的地方也在這里,。司馬遷在《史記·游俠列傳》中說(shuō)：

布衣之徒，設(shè)取予然諾,，千里誦義,，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng),，非茍而已也,。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪閑者邪,？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠,，予季次、原憲比權(quán)量力,，效功于當(dāng)世,，不同日而論矣。要以功見(jiàn)言信,，俠客之義又曷可少哉,！

——《史記·游俠列傳》

游俠明明不以信義見(jiàn)長(zhǎng)，可司馬遷在《史記》中寫(xiě)到游俠和他們的門(mén)客,，卻每每對(duì)這些人的重信重義,、一諾千金擊節(jié)稱賞,。比如《刺客列傳》中的豫讓和聶政。前者受智伯國(guó)士之遇,，于是漆身為厲,，吞炭為啞，執(zhí)著地向殺死智伯的趙襄子報(bào)仇雪恨,。后者則感激濮陽(yáng)嚴(yán)仲子的屈尊結(jié)交,，豁出一條命為他刺殺韓相俠累，終于殞命新鄭,，曝尸朝市,。

他們都是江湖道義的殉難者與衛(wèi)道士。司馬遷說(shuō),，江湖道義是人世間不可或缺的價(jià)值,，那么江湖道義究竟是什么呢？

2005年,，杜琪峰導(dǎo)演拍了一部名為《黑社會(huì)》的電影,。影片里的阿樂(lè)和大D為了爭(zhēng)奪“和聯(lián)勝”幫會(huì)龍頭的地位而起了摩擦。得知阿樂(lè)被幫會(huì)推為龍頭之后,，忿忿不平的大D叫囂著要另立門(mén)戶,，再鑄一塊“新和聯(lián)勝”的招牌。擔(dān)心雙方會(huì)發(fā)生火并,，許警司問(wèn)幫會(huì)元老鄧伯道：

“新和聯(lián)勝……,，你怎么看，肥鄧,？”

“火并啦,。”

“肥鄧,，你耍什么花樣,？！”

“我說(shuō)不打,，兄弟們都不服氣,。（有樣學(xué)樣）個(gè)個(gè)兒打著幫會(huì)的旗號(hào)出來(lái)混飯吃?！?/p>

“你當(dāng)這是正當(dāng)生意?。俊保ㄖ新裕?/p>

“沒(méi)規(guī)矩,，就是沒(méi)秩序,。（中略）有的事是要講原則的。”

人是社會(huì)性的動(dòng)物,，有人的地方就得有秩序,。

國(guó)家的秩序載在法典，江湖的秩序約定于道義,。大D不滿新當(dāng)選的龍頭,，妄圖另立門(mén)戶，這就是公然分裂幫會(huì),，理所當(dāng)然要遭到戰(zhàn)友的制裁,。許警司斥責(zé)這樣的制裁行動(dòng)是違法亂紀(jì)，鄧伯卻理直氣壯地頂了回去——道義的“正當(dāng)”不是源于法律的授權(quán),，而是社會(huì)交往的規(guī)律所使然,。

游俠們口中的江湖道義，從本質(zhì)上說(shuō)就是一套約束游俠與門(mén)客間利益關(guān)系的倫理原則和行為規(guī)范,。它是在長(zhǎng)期的社會(huì)交往行為中自然形成的,，既不同于儒、墨,、名,、法那樣體系完整、博大精深的學(xué)術(shù)思想,，也不需要這類高深的學(xué)問(wèn)來(lái)為它作起源的粉飾,。“其言必信,，其行必果,，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀,，”這短短的幾句話足以說(shuō)盡江湖道義的全部?jī)?nèi)容,，援引任何儒家或者墨家的學(xué)說(shuō)來(lái)對(duì)它進(jìn)行過(guò)度詮釋都是駢拇贅疣。

剝開(kāi)附會(huì)于江湖道義之上的種種岐說(shuō),，其實(shí)道義就是一套適用于江湖的社會(huì)行為規(guī)范而已?？捎腥さ氖?，同樣的依社會(huì)規(guī)范行事，遵紀(jì)守法的好公民很少受到刻意的表彰,，反倒是恪守道義的游俠一再成為歷史與演義歌頌的對(duì)象,，這又是為什么呢？

我想,，這得說(shuō)是因?yàn)閲?guó)家的法制和江湖的道義,，其背后存在著完全不同的維系力量。法制有配套完整的國(guó)家機(jī)器來(lái)保證它的尊嚴(yán)與權(quán)威,。凡是踐踏法制的人,，十之有九不能逃脫法律的嚴(yán)厲制裁,。因此，遵紀(jì)守法從某種程度上說(shuō)也是趨利避害——這里頭難免存著部分功利的心思,。

但江湖道義與此不同,，它缺乏強(qiáng)制的執(zhí)行力，更多地要靠江湖人物的道德自律來(lái)遵守與維護(hù),。

例如司馬遷筆下的豫讓,。雖然智伯在生前尊他為國(guó)士，但智伯死后并沒(méi)有人拿刀架在豫讓的脖子上逼他去為智伯報(bào)仇,，而且就算豫讓不報(bào)此仇,，他也未必會(huì)遭到社會(huì)輿論的嚴(yán)厲譴責(zé)。但豫讓說(shuō),，智伯以國(guó)士遇我,，我當(dāng)以國(guó)士報(bào)之。他并不是因?yàn)榍鼜挠谀撤N外部的力量,，而是為了維護(hù)內(nèi)心的道德信條才走上復(fù)仇之路的,。

只要我們仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)后來(lái)的文學(xué)演義中那些可歌可泣的江湖故事,，多數(shù)是靠這份道德的自律來(lái)俘獲觀眾的人心,。比如大導(dǎo)演吳宇森的代表作《喋血雙雄》。在這部影片里吳宇森向我們講述的是這樣一個(gè)故事：

殺手小莊誤傷了歌星珍妮的眼睛,，為了籌錢治好珍妮的雙眼,，鋌而走險(xiǎn)地接下一筆暗殺的生意；小莊的經(jīng)理人馮四,，受到雇主汪海的脅迫一度出賣小莊,，后來(lái)為了彌補(bǔ)自己的過(guò)失，又深入虎穴向汪海為小莊討回殺手的報(bào)酬,。

在吳宇森的情節(jié)設(shè)計(jì)當(dāng)中,，珍妮只是一個(gè)弱小而無(wú)助的酒吧歌手，小莊執(zhí)著地想要治好她的雙眼,，甚至甘愿為她捐出自己的眼角膜,，這一切的動(dòng)機(jī)只源于他誤傷珍妮的內(nèi)疚。

同樣的,，馮四要為小莊討回報(bào)酬,，小莊勸四哥“不行就算了，我不想因此而失去一個(gè)朋友”,，這實(shí)際上已經(jīng)解除了馮四討債的外部強(qiáng)制力,，但四哥說(shuō)“答應(yīng)朋友的事情，我一定要做到，這就叫做‘道義’”,。

在影片當(dāng)中,，吳宇森導(dǎo)演借小莊的口無(wú)不深情地感慨：“這個(gè)世界變了，我們都不再適合這個(gè)江湖,?！?/p>

但其實(shí)吳宇森說(shuō)的那個(gè)重信義、尚然諾的江湖從來(lái)沒(méi)有真實(shí)的存在過(guò),，它就像三皇五帝的盛世那樣只是一個(gè)美好的傳說(shuō)而已,。在真實(shí)的江湖當(dāng)中，游俠與門(mén)客往往是因利而聚,、利盡則散的,。

《史記·孟嘗君列傳》載：

自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去,。后召而復(fù)之,，馮驩迎之。未到,，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客,，遇客無(wú)所敢失，食客三千有余人,，先生所知也,。客見(jiàn)文一日廢,，皆背文而去,，莫顧文者。今賴先生得復(fù)其位,，客亦有何面目復(fù)見(jiàn)文乎,？如復(fù)見(jiàn)文者，必唾其面而大辱之,?！?/p>

馮驩結(jié)轡下拜。孟嘗君下車接之,，曰：“先生為客謝乎,？”馮驩曰：“非為客謝也，為君之言失,。（中略）君獨(dú)不見(jiàn)夫趣市者乎,？明旦,，側(cè)肩爭(zhēng)門(mén)而入,；日暮之后，過(guò)市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮,，所期物忘其中,。今君失位，賓客皆去,，不足以怨士而徒絕賓客之路,。愿君遇客如故?！泵蠂L君再拜曰：“敬從命矣,。聞先生之言，敢不奉教焉,?！?/p>

——《史記·孟嘗君列傳》

孟嘗君罷相之后，大多數(shù)門(mén)客感到無(wú)利可圖,，因此四散而去,。后來(lái)他東山再起，那些曾經(jīng)拋棄孟嘗君的人卻又紛紛回頭,，曾無(wú)一絲愧色,。憤怒的孟嘗君揚(yáng)言要當(dāng)眾唾罵這些厚顏無(wú)恥之輩，謀士馮諼卻勸他別犯傻,。因?yàn)橹鹄鴦?dòng)本來(lái)就是江湖人物的共識(shí),，門(mén)客都愿意投靠那些位高權(quán)重的游俠，就好像老百姓只會(huì)在熱鬧的早上而不是冷清的下午去逛市場(chǎng)一樣,。

如果看不破這個(gè)道理,，硬要和江湖規(guī)矩?cái)Q著來(lái)，只會(huì)遭到門(mén)客的群起而攻之,。孟嘗君是幸運(yùn)的,，馮諼的諫阻讓他在懸崖邊兒上剎住了車?？擅ё驳牧H就沒(méi)那么幸運(yùn)了,，犯了眾怒的他遭到了門(mén)客的群嘲：

廉頗之免長(zhǎng)平歸也，失勢(shì)之時(shí),，故客盡去,。及復(fù)用為將，客又復(fù)至,。廉頗曰：“客退矣,！”客曰：“吁！君何見(jiàn)之晚也,？夫天下以市道交,，君有勢(shì),，我則從君，君無(wú)勢(shì)則去,，此固其理也,，有何怨乎？”

——《史記·廉頗藺相如列傳》

門(mén)客嘲笑威武的廉將軍抱怨他們的勢(shì)利時(shí),，就像個(gè)受氣小媳婦兒那樣一點(diǎn)兒也不體面,，這足以說(shuō)明，重信重義從來(lái)就不是江湖的常態(tài),?！多┭p雄》里的警探李鷹評(píng)價(jià)小莊說(shuō)：“你不像個(gè)殺手”——的確，重信重義的抱道君子,，多數(shù)時(shí)候只是關(guān)于江湖的一個(gè)美好想象而已,。

參考文獻(xiàn)：

瀧川資言《史記會(huì)注考證》；

錢穆《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》 ,；

王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》,；

章太炎《訄書(shū)》。

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