1. 海洋文化形式內(nèi)容

百年靈海洋文化這樣上弦：在手表機(jī)芯里面,，有幾個(gè)齒形特殊的齒輪，上弦系的躺輪和立輪就是其中的兩個(gè),，通常鐘表的輪子都采用修正擺線形或漸開線形,。惟獨(dú)躺輪和立輪它們都有鋸齒狀的斜齒，因?yàn)橛行饼X所以它只能朝一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)才相互咬合,，而朝另個(gè)方向轉(zhuǎn)只能滑脫,。

2. 海洋文化形式內(nèi)容怎么寫

海洋文化特征是其開放性、向外性,。

海洋文化的代表：希臘 因?yàn)楹Ｑ笪拿鞯淖嫦却蠖鄰氖虏遏~業(yè),，漁獲不是經(jīng)常能有，加上風(fēng)吹雨打,，常常生死未卜,，有一定的隨機(jī)性和冒險(xiǎn)性。促使這些人敢去闖、敢去冒險(xiǎn)的精神,，所以才有了大航海時(shí)代,、發(fā)現(xiàn)新大陸。大陸文化特征是保守性,、內(nèi)斂性,。大陸文化的代表：中國(guó) 中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，中央集權(quán)制,。農(nóng)業(yè)是靠自己努力的結(jié)果得來不易,，因此常常固定下來就不走了，所以才有了封建制度,，而農(nóng)業(yè)又是靠天吃飯,，時(shí)運(yùn)好、收成才好,，所以大家都有危機(jī)感，因此,，中國(guó)人習(xí)慣了存錢,。大陸文化發(fā)展重心在內(nèi)陸、忽視海洋,，中國(guó)人獨(dú)有向心力,，無論在何地都認(rèn)為自己是中國(guó)人。因此,，大陸文明更容易統(tǒng)一思想,，團(tuán)結(jié)一致地發(fā)展。

3. 海洋文化的內(nèi)涵有哪些

1,、海洋族群的胸襟稟賦海洋族群以船為家,，四海漂泊，大海既是他們的生活環(huán)境,，也是他們展示英姿風(fēng)采的大舞臺(tái),。

在長(zhǎng)期與海打交道的情況下，造就了海洋族群有別于陸地居民的稟賦品性,。

比如出海航行通常要背井離鄉(xiāng),，沒有新鮮蔬菜，沒有充足的淡水資源,，也沒有電視文娛活動(dòng),，所以，造就了他們舍家離鄉(xiāng),、吃苦耐勞,、謙恭儉樸、以苦為樂的稟賦,；鑄就了他們海納百川的胸襟,，接納異域文化的容人氣量和品德,。

2、海洋群體終日生活并工作在海上,，就必然會(huì)與狂風(fēng)惡浪搏斗,；向未知海域探險(xiǎn)，就一定會(huì)遇到激流暗礁,；長(zhǎng)期在茫茫大海上航行,，就一定要克服并戰(zhàn)勝各種困難；遇到海難時(shí)不幸落水,，就要靠頑強(qiáng)的意志和求生欲望才有生還的希望,。所有這些都是培養(yǎng)海洋精神的環(huán)境條件，因此可以說,，是大海造就了海洋群體的迎風(fēng)踏浪的冒險(xiǎn)情懷,、戰(zhàn)風(fēng)斗浪的拼搏精神、吃苦耐勞的秉性品德,、放手一搏的戰(zhàn)斗意志,、永不放棄的求生欲望。

4. 海洋文化的內(nèi)容

身在鬧市,，心向青山

世界上歷史悠久,、地域廣闊、自成體系,、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó),、印度、希臘,、伊斯蘭,，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè),，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū),，再?zèng)]有第二個(gè)。

上文是著名學(xué)者季羨林在談?wù)摱鼗椭畷r(shí)所說,。

而民國(guó)時(shí)候的梁漱溟先生則認(rèn)為,，世界有三大文明體系：一個(gè)是西洋文明，一個(gè)是印度文明,，一個(gè)是中國(guó)文明,。

但也有將印度文明排除在外，將中國(guó),、伊斯蘭,、西方文明并列視為世界三大文化體系的說法。

不過總的來說將世界分為四大文化體系更準(zhǔn)確一些，除非將基督教世界和伊斯蘭世界視為一個(gè)斗爭(zhēng)的整體,。

1,，在這四大文化體系中，基督教世界和伊斯蘭世界的生存環(huán)境最為惡劣,。

按地理位置而言,，我國(guó)東北的哈爾濱是北緯45度，可是在歐洲,，巴黎是北緯48度,，倫敦是北緯51度，柏林是51度到52度之間,，均比哈爾濱還要靠北,，而伊斯蘭世界的生存環(huán)境則是沙漠居多。

所以對(duì)于歐洲和伊斯蘭文明而言,，和大自然斗爭(zhēng),，和人斗爭(zhēng)貫穿了整個(gè)文明體系，自古至今戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,。

不過,，科學(xué)本質(zhì)上也是在與大自然斗爭(zhēng)過程中對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，這也是為何科學(xué)回產(chǎn)生于西方的原因所在,。

2，與歐洲相比,，印度幾乎都處于熱帶,，古代的印度對(duì)歷史漠不關(guān)心，探討的均是生死問題,，于是產(chǎn)生了許許多多的宗教,，比如佛教，印度教,。

古印度文化的特點(diǎn)是涅槃,，想的是如何超越生死，解決生死的問題,。

眾生皆苦,。

3，中國(guó)文化體系我們都很清楚,，大約可以用“和”字來概括,。

在古代沒有比中國(guó)地理環(huán)境更好的地方了，四周被高山大海阻隔,，屬于溫帶季風(fēng)氣候,，雨熱同期，四季分明。

同樣是花開花落,，古印度看到的是萬事萬物終將毀滅,，而中國(guó)人看到的是生，是“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”的生生不息,。

所以，中國(guó)人重視歷史,，與其他三大文明體系相比,，唯有中國(guó)沒有真正的宗教，或者說歷史和對(duì)祖先的崇拜就是中國(guó)人的宗教,。

于是,，如何在天、地,、人之間保持和諧,，便成了儒道等各家學(xué)說所關(guān)心的問題。

5. 海洋文化的特征主要表現(xiàn)在什么

中國(guó)文化主要就是儒釋道,，基本特征是修一一學(xué)習(xí)做人,。

修一一認(rèn)識(shí)自己，改變自己,，完善自己,。

儒家是修身學(xué)

修身是為了盡性

儒家就是以修身為本，就是在教人怎么學(xué)習(xí),，怎么做人,。學(xué)習(xí)怎么做人，做人怎么學(xué)習(xí),。反復(fù)講學(xué)習(xí)做人,。修身就是學(xué)習(xí)做人

自天子以至于庶人，皆以修身為本,。

所有人皆從修身開始,，以修身為重。

格物,、致知,、誠(chéng)意、正心都是為了修身,，修身才能齊家,、治國(guó)、平天下,。

儒家就是以盡性為道,，就教人將人事物的天命天性發(fā)揮到極致,。

如何盡性:修身才能盡性，只有每時(shí)每刻自省自律,，方能隨時(shí)隨地自信自由,。

佛學(xué)，是自由學(xué),，講真相,！

佛學(xué):核心思想是“一個(gè)中心”和“兩點(diǎn)真相”。

以自由為中心

兩點(diǎn)真相:

變:不存在永不變

空:不存在永存在

佛學(xué)的理論基石就四個(gè)字:無常歸空,！

變:一切有為法,，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電,，應(yīng)作如是觀,。一切皆是短暫的！

空:凡所有相,，皆是虛妄,。若見諸相非相，即見如來,。一切皆是空無的,！

一切皆變，一切皆空;那人生做什么都是無意義,，甚至無所謂的,。行到水窮處，坐看云起時(shí),。因?yàn)樽鍪裁炊紵o所謂,，那么人就是自由的，我想做什么就做什么,，那就做最愛的。所以佛教徒都是悲觀主義的樂觀者,，這就是所謂的:認(rèn)清生活真相后,，依然熱愛生活的人！

佛學(xué)講求修心

佛學(xué)講求修心,，因?yàn)槲覀兤匠Ｗ鋈藭r(shí),，心常不屬于自己。譬如見好看的就開心,，難看的就生氣;好聽的就開心,，難聽的就生氣。所以開心不開心都是受外界刺激決定的,，所以我們就是心隨境轉(zhuǎn)一一則為凡夫,。

所謂修心就是將外求的心轉(zhuǎn)回內(nèi)求,，不要受到外界刺激影響，先做到心不被境轉(zhuǎn),，也就是不動(dòng)心,。所以佛學(xué)修行標(biāo)準(zhǔn):動(dòng)心就是犯罪。然后在這個(gè)不完美的物理世界之上,，構(gòu)建出一個(gè)完美的心理世界,。因?yàn)闆Q定人心情的不是環(huán)境，而是心境,。這正是人的偉大之處在于可以為內(nèi)在信仰而活,，而非外界刺激。地獄般的環(huán)境,，也影響不了我天堂般的心境,。身在地獄，心在天堂,。所以境隨心轉(zhuǎn),，則為圣賢。

佛學(xué)用一句話總結(jié):真相給人愛與自由,，但它先讓人痛苦,。

道學(xué)是自然學(xué)，講適應(yīng),！

道可道,，非常道。

天下萬物生于有,，有生于無,，也歸于無。

一條總規(guī)律:萬物都是從無到有,，再到無,。

無→有→無

有的世界都是相對(duì)的世界，是非常道,。

有+時(shí)間=無,。

無的世界才是絕對(duì)的世界，是常道,。

無+時(shí)間=一切可能,。

常道:絕對(duì)的世界，無,，永恒,。

非常道:相對(duì)的世界，有,，短暫,。

道重視“無”的價(jià)值

人們很容易看到“有”價(jià)值,，卻忽略了“無”的價(jià)值。其實(shí)真正重要的東西往往是看不見的,。

什么是道?

道是在任何時(shí)空都不變的東西,。

道是無意不變的矛盾，一陰一陽之謂道,。

道的心法:對(duì)立統(tǒng)一的三分法,，非常人常用黑白分明的二分法。

對(duì)立統(tǒng)一的思維:

三分法一一無中生有,，以柔克剛,，大智若愚，難得糊涂最好,。

逆向思維:欲取先予

反向追求:內(nèi)圣外王

福禍相依:禍兮福所倚,，福兮禍所伏。

利他意識(shí):水善利萬物而不爭(zhēng)

不爭(zhēng)意識(shí):唯其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。

無為而為:有所為有所不為，只有不做什么,，才能做好什么,。

道學(xué)不爭(zhēng)無為表達(dá)的是同一種思維：通過先放棄自己想要的來達(dá)到自己想要的。

1,、通過利他來利己

2,、通過放棄控制來達(dá)到控制

3、堅(jiān)持的最高境界就是不堅(jiān)持

4,、以不爭(zhēng)達(dá)到無所不爭(zhēng),，以無為達(dá)到無所不為。

5,、后其身而身先,，外其身而身存;以其無私，故成其私,。

反者道之動(dòng),，弱者道之用

宇宙萬物都處于循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)中，但是這個(gè)變化是需要一個(gè)過程的,。也就是講每件事物的發(fā)展過程，從頭到尾都存在矛盾,。

道眼總能看見世界的反面,，以及反面的價(jià)值。

道家總是反過來想問題,。

儒釋道都是講一件事:修一一認(rèn)識(shí)自己,，改變自己,，完善自己。

佛學(xué)一一修心,，做自己,，處理自己與內(nèi)心的問題，講空,。

道學(xué)一一修道,，做事，處理自己與自然的問題,，講適,。

儒學(xué)一一修身，做人,，處理自己與他人的問題,，講誠(chéng)。

從內(nèi)到外,，認(rèn)識(shí)自己,，改變自己，完善自己,。教人如何做自己,，做人做事。

人生不斷完善自己最重要,，其它都是假的,。

修到最后就是止念，沒有一絲絲雜念,，沒有一點(diǎn)點(diǎn)惡意,，也就是思無邪。

佛學(xué)視角是以空的平等視角+變的動(dòng)態(tài)視角+無我的客觀視角看待世界,。

道學(xué)視角是以世界的視角看自己,，所以不是我想要什么就做什么，而是這個(gè)世界需要什么,，我能為世界做些什么,。

儒學(xué)視角是以旁觀的視角內(nèi)視自己，遵從良知做人做事,，時(shí)刻保持自省自律,。

中國(guó)文化的基本特征就是以人為本，以我為主,。修,，學(xué)習(xí)做人開始，解決自己與自己內(nèi)心問題,，自己與他人相處問題,，自己與世界關(guān)系問題,。更多的是內(nèi)看，了解自己,。而非的外看,，了解外界。