1. 于海洋是誰(shuí)的學(xué)生

海洋科學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)就業(yè)前景可期,，不算冷門(mén)專(zhuān)業(yè),，就業(yè)方向主要是水產(chǎn)、地質(zhì)類(lèi)企業(yè)：海洋事務(wù)管理,、水產(chǎn)養(yǎng)殖、地質(zhì)勘查,、海洋新技術(shù),；政府、事業(yè)類(lèi)單位：海洋資源調(diào)查和開(kāi)發(fā)利用,、環(huán)境保護(hù),、海水利用、海洋預(yù)報(bào),、海洋科研,；其他海洋類(lèi)企業(yè)：海洋制藥、海洋采礦,、海洋交通運(yùn)輸,、海洋油氣、濱海旅游,。

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速和科技手段的大力提高,，人類(lèi)對(duì)海洋的探索欲望進(jìn)一步提高，國(guó)家政策的需要推動(dòng)了海洋科學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展水平,。

廈門(mén)大學(xué)海洋科學(xué)專(zhuān)業(yè)評(píng)估為A+,，側(cè)重生物方向；而中國(guó)海洋大學(xué)該專(zhuān)業(yè)則側(cè)重于海洋物理方向,，并且要求學(xué)生擁有扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和物理基礎(chǔ)以及優(yōu)秀的編程能力,，以適應(yīng)未來(lái)海洋科技的發(fā)展。

由此可見(jiàn)海洋科學(xué)專(zhuān)業(yè)的未來(lái)發(fā)展形勢(shì)可謂是——前景較好,，人才急需,！

2海洋科學(xué)專(zhuān)業(yè)

海洋科學(xué)主要研究海洋的自然現(xiàn)象、性質(zhì)及其變化規(guī)律,，以及海洋的開(kāi)發(fā)利用,。研究對(duì)象包括海水、溶解和懸浮于海水中的物質(zhì),、生活于海洋中的生物,、海底沉積和海底巖石圈,，以及海面上的大氣邊界層和河口海岸帶。例如：潮汐,、厄爾尼諾現(xiàn)象,、海洋生物等等。

2. 于海洋簡(jiǎn)介

深海底部的狹長(zhǎng)高地稱為海底山脈,，又稱海脊或海嶺,。山脈兩側(cè)坡度均較陡，相對(duì)高度1000～4000m,，有復(fù)雜的切割形態(tài),。有些較高的山脊可露出水面，形成斷續(xù)分布的島嶼,，如阿留申群島,、琉球群島等。海底山脈一般都比較長(zhǎng),，如太平洋中的海底山脈綿延可達(dá)10000km以上,。海底山脈形態(tài)也不一，有孤立或相對(duì)孤立的海底山,，有山頂被海浪削平的平頂山,。

3. 于海洋老婆

于 生本佳麗

海 岱英靈氣

洋 洋風(fēng)雅聲

我 思全盛際

愛(ài) 山花木深

你 家習(xí)文藝

珍 重江南沈煉師

愛(ài) 嘗佳人白雪辭

于 氏好古親風(fēng)雅

海 水桑田欲變時(shí)

洋 烏飛上桂樹(shù)枝

4. 于海洋多大歲數(shù)了

海龜不是最長(zhǎng)壽的海洋生物。海龜最長(zhǎng)壽的大約為150歲,，雖然已經(jīng)很長(zhǎng)壽了,，但是并不是海洋中最長(zhǎng)壽的動(dòng)物。比海龜壽命更長(zhǎng)的海洋動(dòng)物有鯨,、冰島北極蛤和燈塔水母,。

提到長(zhǎng)壽，我們首先會(huì)想到的是海龜,，它們移動(dòng)緩慢但是壽命特別長(zhǎng),。一般長(zhǎng)壽的海龜也就是幾十年上百年，在吉尼斯記錄里面記錄的最長(zhǎng)壽的海龜也就不過(guò)150歲,。雖然這是比最長(zhǎng)壽的人類(lèi)年紀(jì)大,，但是在海洋中還有很多比海龜還要長(zhǎng)壽的動(dòng)物。

5. 于海洋訪談視頻

　　煉火的由來(lái)

　　相傳,，煉火源于古時(shí)先人對(duì)火神祝融的崇拜,，俗稱“踩火”，為古老的禳災(zāi)集體舞蹈,，因赤腳踩在通紅的炭火上表演而得名（古時(shí)的煉火起源,，文獻(xiàn)已無(wú)從考證）。這一古老的民俗活動(dòng),，口耳相傳,，代代傳承，在江南主要流傳在浙江省金華市磐安縣和附近的處州,、臺(tái)州,、溫州等地區(qū)。據(jù)目前調(diào)研,，浙江省煉火最早的屬磐安縣皿川一帶（今雙峰鄉(xiāng)）,。據(jù)研究，磐安縣深澤鄉(xiāng)金鉤村古遺址挖掘的云紋饒石斧等古文物來(lái)看,，遠(yuǎn)在新石器時(shí)期,，已有古人類(lèi)在此地群居生活（磐安縣檔案館金鉤村古遺址挖掘與保護(hù)里有記載）。從金鉤遺址考古學(xué)的研究,， “煉火”的場(chǎng)景與原始人狩獵歸來(lái)圍著大堆篝火慶?？駳g的場(chǎng)景極為相似，也是古老的禳災(zāi)集體舞蹈,，是一項(xiàng)大型的秋祭活動(dòng),，現(xiàn)已是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表名錄。

　　煉火與宗教習(xí)俗

　　在浙西南處州（今麗水）,，煉火的方式典型的有“上刀山”和“下火?！眱煞N。由于早期先民對(duì)鬼神的恐懼,，部落組織人們以煉火的形式示意壯膽,。相傳把“刀山、火?！北扔鳛榉浅ＮｋU(xiǎn)的地方,，而把“敢上刀山，敢下火?！闭咭暈榈胤接率?。

　　處州畬鄉(xiāng)景寧有“三月三”的民間習(xí)俗?；顒?dòng)內(nèi)容都圍繞畬族文化來(lái)進(jìn)行,，有男女山歌對(duì)唱，未婚姑娘拋繡球等等,。除了這些畬鄉(xiāng)文化活動(dòng)外,，到了晚上還有道教絕技表演——煉火。煉火是“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”的絕活,，民間俗稱“上刀山下火?！保@一內(nèi)容總是令觀賞者驚心動(dòng)魄?！吧系渡较禄鸷,！奔礋捇鹗钱屶l(xiāng)流傳的千年道家絕技，在“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”代代相傳,，迄今已傳承至“第十八代,，但已瀕臨失傳。

　　煉火,，在歷史上經(jīng)歷了從娛人到娛神的時(shí)代,。娛人：是古代用煉火祓除習(xí)俗的遺存。早期先民在節(jié)日和豐收的時(shí)候,，用煉火的形式,，狂歡跳舞（即巫）來(lái)慶賀。在我國(guó)云南,，少數(shù)民族地區(qū)中的傈僳族,、珞巴族就有以火和灶炭為崇拜的記載：《雷濤叢談》“遇夜炳燎，其光燭天”——因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止,，大家所看到的煉火活動(dòng)都是夜晚進(jìn)行（除生病烙火浴外）,。

　　后來(lái)人們把煉火融進(jìn)了宗教娛神：用煉火來(lái)進(jìn)行祭祀、防病保平安,。有了宗教思想的意識(shí),，人們一旦生了久治不愈的病，就請(qǐng)道士煉火,，無(wú)法進(jìn)行煉火的（擇日不吉時(shí)）也要烙火浴,，就是背著病人跨過(guò)火堆，認(rèn)為這樣做就可以把病去除,。在《建水州志》里也有對(duì)火祈禱的描述：“于燃松炬……以炬插田,，設(shè)牲致醴禱”都屬于以火祭神，這是一種對(duì)火崇拜而古老的習(xí)俗,。

　　娛神與娛人又要追溯到“巫覡”時(shí)代,，巫覡是上古先秦史研究中巫覡文化的一個(gè)重要對(duì)象。古代稱女巫為“巫”,，男巫為”覡“,，合稱“巫覡”。由此發(fā)展出來(lái)的文化就稱為巫覡文化,。出處《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事,。” 楊倞注：“女曰巫,，男曰覡,。”漢·王符《潛夫論·巫列》曰：“巫覡祝請(qǐng)亦其助也”。

　　夏商周農(nóng)耕時(shí)期,，這樣對(duì)火崇拜的舞蹈形式,，在統(tǒng)治中占有重要的地位。當(dāng)時(shí)盛行的占卜,、巫舞,，都是為了把統(tǒng)治者發(fā)布的命令化為神靈的意旨，這是統(tǒng)治的神化,。“中國(guó)著名考古學(xué)家,、古文字學(xué)家,、歷史學(xué)家郭沫若先生“巫”和“舞”的關(guān)系里，說(shuō)：從中國(guó)古代甲骨文中考證出“巫”和“舞”是一回事,。巫舞是一種古代巫覡祭祀活動(dòng)中舞蹈的總稱,。過(guò)去在祭祀活動(dòng)中，通常是以舞蹈為重要的手段,，因?yàn)槲璧感蜗篚r明,，具有直觀的震撼力，而且很美,，可以起到其他手段起不到的作用,。在古代請(qǐng)巫跳舞是巫的專(zhuān)長(zhǎng)，巫通過(guò)舞蹈和神靈溝通是統(tǒng)治者的指令,。如,，楚國(guó)祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫覡扮演神的形象，身穿彩衣并佩帶美玉,，手持長(zhǎng)劍翩翩起舞,。由于“巫”和“舞”是同音。按照中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),，首先需要正名,。何為巫覡？巫是以薩滿術(shù)專(zhuān)門(mén)事神并傳達(dá)神意的宗教職業(yè)者,?！墩f(shuō)文解字》曰：“巫, 祝也女能事無(wú)形, 以舞降神者也。象人兩褏（xiù袖）舞形,與工同意,?！边@是說(shuō), 巫同于祝, 是能夠服務(wù)于天地神之間的一位宗教職業(yè)中介, 通過(guò)古時(shí)對(duì)火的崇拜，在有火的地方以舞蹈使神降臨的人,。巫字中的 “從”表示人揮著雙袖舞蹈,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巫在政治生活中很有影響,尤以楚國(guó)巫風(fēng)最盛。

　　上古巫覡文化經(jīng)歷了一個(gè)由“民神雜糅”到“民神不雜”的跨越歷史式的演替，這一跨越的標(biāo)志是“絕地天通”,。換言之,，“絕地天通”加速了個(gè)體巫術(shù)向公共巫術(shù)的進(jìn)化，亦即個(gè)體巫師向公共巫師的演變（本文不展開(kāi)對(duì)絕地天通的闡述,，詳細(xì)可參考《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）,。公共巫師和公共巫術(shù)的出現(xiàn)意味著巫師和巫術(shù)的專(zhuān)業(yè)化、制度化和規(guī)范化,，祭祀文化于焉“萌芽”,。

　　到了殷商，巫覡文化基本演變?yōu)榱思漓胛幕?，“商代宗教在整體上已不是巫術(shù)或薩滿,，上層文化與下層文化分離，上層宗教已經(jīng)是祭祀形態(tài),。段注云：“統(tǒng)言則周禮男亦曰巫,，女非不可曰覡也?！庇纱丝梢?jiàn),，男巫女巫均可謂之巫，或統(tǒng)稱為巫覡（即巫師）,。這里所說(shuō)的巫或巫覡,，是一種身份，一個(gè)群體,，即巫術(shù)的表演者,、執(zhí)行者和傳承者（即歷史演變后參與煉火的祭師）。巫覡文化這一犖犖大端的課題,，向來(lái)是學(xué)術(shù)界的一大熱門(mén),，研究成果亦是洋洋大觀。國(guó)外研究者中,，最具影響力的是人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·弗雷澤（James Frazer）的《金枝》和馬林諾夫斯基（Malinowski）的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》,，這兩部奠基之作是研究原始信仰和巫覡文化時(shí)的必經(jīng)之路。

　　巫“降神”手段主要是舞蹈,，《新唐書(shū)·黎干傳》里：“時(shí)大旱,， 干造土龍，自與巫覡對(duì)舞,，彌月不應(yīng),。”清·蒲松齡《聊齋志異·崔猛》：“但我所言,，不類(lèi)巫覡,，行之亦盛德,。”

　　在進(jìn)入文明國(guó)家階段之前,，巫覡主要通過(guò)世俗的領(lǐng)袖實(shí)現(xiàn)其職能,隨著中國(guó)古代人文主義思想的興起,，巫覡的地位逐步下降。到殷商時(shí)期,，巫覡成為統(tǒng)治集團(tuán)中的重要一員,，王朝的政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等領(lǐng)域都有他們繁忙的身影,；西周以后,巫覡人員邊緣化,，巫覡的宗教職能在政權(quán)機(jī)構(gòu)中逐漸削弱，另一方面文職（史官）和神職（巫官）逐漸分離,。但巫覡是中國(guó)早期文化與文明的創(chuàng)造者和傳承者，在社會(huì)生活中有著不可或缺的作用,。

　　根據(jù)以上研究,，早期煉火的狂歡場(chǎng)景，是由巫（巫覡）時(shí)代經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史演變（娛人到娛神）,，到現(xiàn)在的演變成為了由祭師（道士）來(lái)完成,。

　　刀山的形成大約在西漢末年，隨佛教傳入中國(guó),。公元6世紀(jì)至9世紀(jì)的隋唐時(shí)期,，那時(shí)佛教空前興盛。把刀山和火海的起源融為一體,，即“上刀山下火?！薄?“上刀山下火?！痹诒硌葸^(guò)程又可單獨(dú)應(yīng)用,，就成為了“火海即煉火，刀山即刀梯”,。就是為一些“非正常死亡”的亡靈所做的佛教超度儀式,。佛教宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng)，而所謂的“刀山”便是“無(wú)間地獄”中的具體景象之一,。在《受十善戒經(jīng)》中,，對(duì)“刀山”有具體的描述：“關(guān)于‘刀山’，殺生之業(yè),。恒生刀山,，焰熾地獄,。刀輪割截，節(jié)節(jié)支（肢）解,，作八萬(wàn)四千段,。一日一夜，六十億生,，六十億死,。”“火?！奔础拌Z湯地獄”,，乃是“刀山”的毗鄰。

　　古人對(duì)火既敬畏又崇拜,，有“擊器而歌,，圍火而舞”，以祈福消災(zāi),，驅(qū)惡避邪,。古人認(rèn)為過(guò)了火，即燒去晦氣,，可以人丁興旺,，財(cái)源滾滾。在我國(guó)道教信仰中,，相信萬(wàn)物皆有靈性,。先民認(rèn)為，不僅人有靈魂,，日月星辰,、風(fēng)雨雷電、山川海岳,、樹(shù)木花鳥(niǎo)等無(wú)不具有靈魂,，受靈神的主宰。靈魂有獨(dú)立性,，人死后會(huì)離人而去,，寄存于海洋、山谷,、動(dòng)物,、植物或他人身上。而且,，人的靈魂與宇宙萬(wàn)物的靈魂是相通的,，可以相互轉(zhuǎn)化。于是,，老百姓有事則祭而拜之,，更是把祖先與天神合一來(lái)崇拜,，認(rèn)為先人病逝，無(wú)傷圓滿的死去后可以為“神”,，都有權(quán)上香火堂,，供后人祭祀崇拜。相反,，那些非正常情況下死亡的人,，如受刀傷死、上吊,、投河,、電擊、絞殺,、吸毒死等,，這些人死后被統(tǒng)稱為“鬼”。神利民,，能保佑民眾風(fēng)調(diào)雨順,，家庭安康。而鬼則在人們心中產(chǎn)生“恐害”,，能致人家庭不幸,，傷病損財(cái)。

　　這種信仰不僅老百姓深信不疑,，甚至還被佛道引入經(jīng)典。佛教宣揚(yáng)所有非正常死亡的鬼魂,，一旦經(jīng)過(guò)了“火燒”,，再過(guò)了“刀山”，受了明道高僧誦經(jīng)凈化后,，可以超度為好人,，從鬼界轉(zhuǎn)入神界，其牌位可以上香火堂,，受子孫崇拜,，不至于靈魂無(wú)所歸宿。

　　“上刀山下火?！眱x式

　　浙江煉火起源于宋,，相傳盛行于元明。歷來(lái)有很多地區(qū)都有煉火的表演,，但時(shí)間各有所不同,，如臺(tái)州地區(qū)會(huì)選擇在秋收季節(jié)，把煉火當(dāng)著祭天神慶豐收來(lái)舉行,。金華市磐安縣雙峰,、盤(pán)峰,，仁川、深澤鄉(xiāng)一帶則每年在重陽(yáng)節(jié)為祭祀胡公,，舉辦大型煉火活動(dòng),。而處州除道教一些特有的法事外，景寧畬鄉(xiāng)有“破五”的習(xí)俗,。農(nóng)歷正月初五,，這是民間傳說(shuō)中的‘財(cái)神爺’圣誕日，畬鄉(xiāng)歷來(lái)堅(jiān)持“破五”的習(xí)俗,，這一天就以“上刀山下火?！钡姆绞剑郾芑?，迎接財(cái)神,。如今的煉火，活動(dòng)時(shí)有一定的戒規(guī),、儀式,、程序，一樣帶有濃厚的地域宗教色彩,。它的信仰主要是為了祈福,、辟邪、治病,，求平安,。它形成了一整套規(guī)范儀式，具有強(qiáng)大的傳承生命力,。

　　“下火?！保簾捇鸲荚谝归g舉行，在處州畬鄉(xiāng)景寧包鳳村,，農(nóng)歷正月初五這天,，來(lái)自周邊的村民白天就陸續(xù)趕來(lái)，村民們會(huì)把提前準(zhǔn)備好的一籮籮木炭,，從每家每戶扛到一個(gè)很大的廣場(chǎng)（煉火場(chǎng)）,，煉火時(shí)將代表著貧窮災(zāi)難的五塊磚頭放在火堆里燒毀，寓意新年紅紅火火,，祈求來(lái)年富有,，財(cái)運(yùn)亨通。

　　活動(dòng)一般需用30—50籮框木炭,，大型活動(dòng)80—120籮框木炭,。先平攤畫(huà)上八卦圖案，然后引火燒紅木炭,，再堆成小山包,，火光沖天,，來(lái)自四面八方觀看的村民把煉火場(chǎng)圍得水泄不通。

　　下火海需有講究的,，煉火人員要提前三天吃齋,、沐浴凈身，且夫妻不能同房,。文身,、赤腳的祭師手執(zhí)靈刀，吹響牛角號(hào),，另有參與煉火者圍著火堆舞動(dòng)響鈴,、鋼叉，跳動(dòng)著傳統(tǒng)的祭祀舞蹈,。煉火活動(dòng)基本上是村民自發(fā)組織,，自愿參加。參煉者少則數(shù)十人,，多則上百人,，可一村單煉，也可幾村合煉,。煉火的過(guò)程充滿遠(yuǎn)古時(shí)代先民對(duì)火的崇拜痕跡,。

　　活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，到處是前來(lái)觀看的村民和外地游客,。點(diǎn)燃木炭后,，村民們會(huì)輪流往火堆扇風(fēng)，火越燒越旺,，炭越來(lái)越紅,。扇子代表風(fēng)調(diào)，扇得越紅火,，代表來(lái)年生活越紅火。這時(shí)大家一邊圍著篝火載歌載舞（畬族歌舞）,，一邊等待一群煉火者下火海時(shí)刻的到來(lái),。在這一時(shí)刻祭師對(duì)跟隨參與的煉火者操兵點(diǎn)將、行罡步斗,。一系列祭祀迎神的動(dòng)作完成之后,，約個(gè)把小時(shí)，木炭燃到通紅,，將磚頭都已燒紅,，祭師將木炭攤平，將燒紅的磚頭依次擺成一條直線,，下火海儀式開(kāi)始,。

　　祭師們將褲腳捋到膝蓋,，光著腳丫在磚頭上踏過(guò)。下火海時(shí),，眾多參與煉火者手執(zhí)鋼叉沖入火壇,，赤腳在燒紅的火壇上狂舞。動(dòng)作粗狂激烈,，頗具原始風(fēng)味,。

　　參與者分批三三兩兩踴躍闖入顏色通紅、熱浪撲鼻的火海中,。然后各人拿出自己的絕技,，繞東、南,、西,、北4道火門(mén)巡行一周，先從北門(mén)沖進(jìn)火壇,，踏著烈火從南門(mén)殺出;再繞到西門(mén)沖入火壇,，從東門(mén)殺出。這樣反復(fù)穿梭,，在烈火上踩過(guò),，火堆里跑來(lái)跑去，赤足踩踢,，火花四濺,。讓在場(chǎng)者都淹沒(méi)在火的世界里，接受火的洗禮,。下火海又被稱為“洗火澡”,，意為用火將不潔之物洗滌干凈。周邊的人們都被這種熱烈的氣氛所感染,，紛紛跟著祭師穿梭于火炭之間,，將代表貧苦和災(zāi)難的磚頭踩在腳下。

　　“下火?！眱x式也是自始至終在鑼鼓聲中進(jìn)行,，鑼鼓節(jié)奏的快慢，與火堆的溫度高低,，與祭師操演的“玩火”動(dòng)作的疾緩是相一致的,。炭火逐漸熄滅，鑼鼓聲也越來(lái)越緩,，他們的動(dòng)作也慢下來(lái),。一直到炭火完全熄滅，鑼鼓聲歸于寂靜，一刻鐘為一壇,，一般煉三壇即告結(jié)束,，祭師們才恢復(fù)到常態(tài)。按順序“下火?！焙笈e行“上刀山”活動(dòng),。

　　 “上刀山”： “上刀山”在祭祀時(shí)是講究祭師（道士）技藝的絕活，是在木梯上安裝鋒利的刀子作為梯級(jí),，赤足踏在利刃上蹬上蹬下稱“上刀山”,。步子要“穩(wěn)、準(zhǔn),、狠”,，一腳踩穩(wěn)，絕不能移動(dòng),，這樣就不會(huì)被割傷,。爬上爬下，腳底的肌膚竟絲毫無(wú)損,?！吧系渡健庇袀€(gè)程序，首先是扎立刀桿,。整個(gè)刀桿上扎有黃,、白、紅,、綠,、藍(lán)的各種紙花和神符小旗。豎立起的刀桿有十二米之高,，就象筆直的“天梯”,，聳立在刀桿場(chǎng)上。接著由祭師舉行供刀神儀式,。儀式在豎立好的刀桿下進(jìn)行,，祭語(yǔ)可拜念、歌念或舞念,。主要內(nèi)容是：“火有火神,，刀有刀神，祭刀求神靈,，保平安生存?！北硌菡摺缼煛碇Y服（道袍）用雙手扣住上面的刀刃,，再將光腳板踩在刀梯上，一步步向上攀登。攀登者毫無(wú)畏懼,，機(jī)靈輕松,，展現(xiàn)了鐵腳硬漢的雄姿。

　　“上刀山”有獨(dú)刀,、雙刀,、梯子式架刀多種表演形式。梯子式架刀是用數(shù)把剛剛開(kāi)過(guò)刃的鋼刀固定在“天梯”上,。刀山的各地取法不盡相同,，有用36把刀，也有用72把的不等,。

　　祭師把磨得锃亮的柴刀,，搭成12米高的刀梯，祭師要光腳爬上去完成“上刀山”,。在鑼鼓聲中,，祭師一一踩過(guò)香路，如腳掌不受傷即預(yù)示神靈已降臨保佑,，“上刀山”將順順利利,。

　　各地區(qū)上刀山也有演藝上的區(qū)別，有的地方把上刀山與翻九桌結(jié)合在一起表演又稱翻龍泉,。畬鄉(xiāng)的“上刀山”儀式：有‘上刀山’,，開(kāi) ‘天門(mén)鎖’、回壇等程序,。第一步：在“上刀山”前，還要祭刀神——用祭師的話是 “爺爺神”或 “祖宗神”,。首先用龍?zhí)独铩罢?qǐng)”來(lái)的清水加入少量的草烏打“醋壇”,，由主祭口含有毒的 “醋水”向刀桿四方的四根拉繩噴射，意思是將不干不凈之物清除干凈,；第二步：在總壇前,，用祭龍神時(shí)殺的雞、豬,，以及香,、米、酒,、茶來(lái)祭獻(xiàn)“刀桿神”,；第三步：是在總壇前，祭師依據(jù)“上刀山”次序進(jìn)行上馬,、下馬,、喂馬食、馴馬酒等程序，還要用蒿枝擦腳底,，赤足展示給觀眾,。

　　祭師在鑼鼓聲中做這些儀式時(shí)，眼前已經(jīng)沒(méi)有了觀眾（采訪后闡述）,，只有“爺爺”,，也看不見(jiàn)刀桿，只有兩條盤(pán)在刀桿上保護(hù)其上刀桿的金龍與銀蛇,。

　　在鑼鼓聲中,，祭師手握兩把長(zhǎng)刀，上下,、左右、前后做砍殺觀摩形狀舞向刀桿,，然后圍刀桿演藝一圈,，將刀靠到刀桿腳，仰望刀架手握刀桿搖動(dòng),。

　　在過(guò)去，歷代這種場(chǎng)合往往會(huì)有挑戰(zhàn)之高人出現(xiàn),，用派出烏鴉、麻雀,、老鼠等咬斷固定刀桿的麻繩等,，暗中施法與其較勁破壞，這高人即傳說(shuō)中的巫師,。而祭師會(huì)通過(guò)之前一系列儀式，如刀桿神,，龍神,、天神,、山神來(lái)附身自己以備后患,。關(guān)鍵時(shí)刻一抖刀桿，把這些 “施法”驅(qū)走,。然后手足并用一口氣踩過(guò) 36 把鋼刀直上頂端,。

　　儀式前36把刀刃都經(jīng)過(guò)另請(qǐng)的巫師驗(yàn)刀，又經(jīng)諸多儀式 “除恙”,，祭師闡述,，越鋒利的刀,，踩其上就越舒服，像踩在棉花上,；反之遲鈍的刀越有硌腳感。踩到刀桿頂端后,，祭師需把提前搭好半圓拱門(mén)上的鐵鎖打開(kāi),，并把紅布解下來(lái)掛在身上，此為 “掛紅”,，是上了刀桿的標(biāo)記。然后跨過(guò) “天門(mén)”,，從另一側(cè)下刀桿,。這在道教文化里稱開(kāi)“天門(mén)”，過(guò)了這道 “天門(mén)”,，才算到了一個(gè)幸福無(wú)比的神仙世界,。

　　在整個(gè)“上刀山”表演過(guò)程中無(wú)不讓觀賞者感到驚險(xiǎn)、刺激,，連連贊嘆和佩服祭師的神功鐵腳,。

　　畬鄉(xiāng)民俗“上刀山下火海”的表演,，已展現(xiàn)了畬族非遺的藝術(shù)魅力,。目前，“上刀山下火?！弊鳛榱腥氡Ｗo(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，近幾年通過(guò)“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”演出任務(wù)的影響，已受到港澳臺(tái)地區(qū)的歡迎,。從2012年起至今,，“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”每年受邀均赴港澳臺(tái)演出，給同胞帶去祖國(guó)絕技藝術(shù)的視覺(jué)享受外,，同時(shí)也為弘揚(yáng)我國(guó)非遺文化作出了積極的貢獻(xiàn),。

　　傳承意義

　　煉火，是浙江省土生土長(zhǎng)的原生態(tài)民間藝術(shù),，體現(xiàn)了中華民族百折不撓,、自強(qiáng)不息、赴湯蹈火,、勇往直前的人文精神,。參煉者赤腳在通紅的炭火上表演而不會(huì)被燙傷。這種神奇現(xiàn)象已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大興趣,。

　　煉火在宗教文化里屬原生態(tài)文化資源：從煉火場(chǎng)的八卦圖及按照陰陽(yáng)五行相克原理設(shè)立的水火門(mén)來(lái)看,，體現(xiàn)了周易文化的內(nèi)涵,。儀式頗具神秘色彩，是火神崇拜文化,、巫覡文化,、佛教文化、道教文化和儒家文化在特定歷史,、社會(huì)環(huán)境中的融合與演變,，是研究傳統(tǒng)民俗文化的“活化石”。

　　煉火在民間信仰里是祭祀行為,。在這種氛圍里,，人們所做的任何事情，都是對(duì)神靈的一種崇拜和隱喻,，不可否認(rèn),，在這種傳承的過(guò)程中，祭師扮演著多重身份,，這與其內(nèi)心堅(jiān)定的信仰是分不開(kāi)的,。

　　在“上刀山下火海”中,，所有物件刀,、刀桿、尖刀口,、天門(mén),、天門(mén)鎖、紙花,、神馬,、火、香,、五谷包,、水、紙錢(qián)等無(wú)不充滿了宗教信仰的象征與意義,。并通過(guò)以“上刀山下火?！睘橹鞯囊幌盗屑漓雰x式,，將象征意義指向非物化的超自然力量，以 “潔凈”“善良”之神靈來(lái)對(duì)抗“污濁”“兇惡”之鬼靈。我們的先民有著對(duì)火神的崇拜,，又有對(duì)鬼神的恐懼,，通過(guò)“煉火”從而為求得平安,、順利,。因此，煉火儀式因具有“象征與精神上的動(dòng)力”而得以世代傳承,，不過(guò),，儀式及其文化意義在傳承中的適應(yīng)性變遷也是非常明顯的,。

　　“上刀山下火海”與諸多民族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)一樣不斷發(fā)生演變,，但是這一原始而古老習(xí)俗其儀式的兩個(gè)核心內(nèi)容——“上刀山”與“下火?！钡某绦蚣捌湮幕饬x，在這時(shí)代發(fā)展的今天仍被保留了下來(lái),，屬實(shí)不易,。而民俗是了解一個(gè)民族最直接文化藝術(shù)的內(nèi)涵，在如今文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代里,，畬鄉(xiāng)民俗活動(dòng)也是外界了解和走進(jìn)畬族最簡(jiǎn)單、最便捷,、最具人性化的方式之一,。毋庸置疑，畬鄉(xiāng)景寧民俗絕活“上刀山下火?！弊鳛楫屪宓慕^技存在,，傳承和弘揚(yáng)了畬族民間非遺文化藝術(shù)，其存在的意義更是顯而易見(jiàn),。

　　在處州除畬鄉(xiāng)外,，縉云、青田,、松陽(yáng)等地也有部分道士也傳承了這門(mén)絕技,，展示上大同小異。煉火總是給人以場(chǎng)景宏大,、氣勢(shì)壯觀,、熱鬧非凡帶來(lái)的樂(lè)趣。還有表演集音樂(lè),、舞蹈,、體育、武術(shù),、戲曲于一身,，是一門(mén)綜合性藝術(shù)。整個(gè)演練過(guò)程伴隨著“四方樂(lè)”,、“大頭舞”等舞蹈形式,，有鑼鼓、嗩吶伴奏,，山歌念唱,，還有松陽(yáng)高腔、處州婺劇亂彈,、時(shí)調(diào)等戲曲演唱,，有其較高的藝術(shù)性和綜合的觀賞性,。

6. 于海洋老師

“海豚式父母”是一種與教育子女有關(guān)的術(shù)語(yǔ)。它源自對(duì)海豚生活方式的觀察,，海豚作為哺乳動(dòng)物,，通常是以另一只成年海豚為導(dǎo)師來(lái)幫助撫育幼海豚。

類(lèi)比于人類(lèi)社會(huì),，海豚式父母指的是那些重視與孩子建立親密關(guān)系,、尊重孩子意愿、關(guān)注孩子興趣和需求,，且具備耐心和同理心的父母,。他們通常采用親密的溝通方式與孩子進(jìn)行交流，鼓勵(lì)孩子表達(dá)自己的想法和感受,，給孩子足夠的空間去探索和發(fā)展自己的能力,。

相對(duì)于傳統(tǒng)的家庭教育方式，海豚式父母更注重合作和平等的關(guān)系,，而不是單方面的命令和約束,。這樣的教育方式可以培養(yǎng)出更加有創(chuàng)造性、自信和獨(dú)立思考能力的孩子,，從而有助于他們未來(lái)的成長(zhǎng)發(fā)展,。

7. 于海洋的老師是誰(shuí)

李谷一的學(xué)生有曾子洳、張也等人,。

1,、曾子洳。是著名歌唱家李谷一老師的學(xué)生,，也是李谷一老師學(xué)生中最漂亮,、最性感的一位歌手。

2,、張也,。1968年5月28日出生于湖南長(zhǎng)沙，畢業(yè)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系,，中國(guó)女高音歌唱家,，國(guó)家一級(jí)演員、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)歌劇系青年教師,。

1998年她因演唱《走進(jìn)新時(shí)代》被中國(guó)大陸人民熟知,。2006年1月舉辦成功的舉個(gè)人獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)。2005榮獲年度最佳演唱女歌手獎(jiǎng),。2008年8月參加奧運(yùn)會(huì)閉幕式演唱歌曲《今夜月明》,。

李谷一對(duì)于自己的學(xué)生都非常的照顧，有時(shí)候登臺(tái)表演的時(shí)候,，只要有機(jī)會(huì)就會(huì)帶著自己的學(xué)生,。特別是李谷一常常參加央視活動(dòng)的時(shí)候,，都特別喜歡帶著自己的學(xué)生，為學(xué)生爭(zhēng)取表演的機(jī)會(huì),。在很多人眼中,，感覺(jué)李谷一老師應(yīng)該是那種特別和藹可親的老師類(lèi)型，但其實(shí)并不是,。

李谷一之前參加一個(gè)節(jié)目,，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的時(shí)候，哪怕有攝像機(jī)在,，李谷一也完全不在乎外界怎么看她,。在教育指導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，特別的嚴(yán)厲,，甚至還把學(xué)生都給訓(xùn)哭了,。

李谷一老師的學(xué)生太多了，但是沒(méi)有一個(gè)人能夠青出于藍(lán)超過(guò)她的,。李谷一老師在內(nèi)地女高音歌唱家中，所取得的成就不是一般人能夠超越的,，很多人都無(wú)法與李谷一老師媲美的,。李谷一老師雖然今年已經(jīng)76歲了，但是依舊活躍在熒幕中,。

8. 于海洋歌唱家身高個(gè)人資料

1,、海鷗像舞蹈家一樣翩翩起舞，還像歌唱家一樣歌聲動(dòng)人,，有的像白翼天使守護(hù)著大海,。

2、海鷗像風(fēng)一樣自由,，還像海一樣奔放,，有的像飛機(jī)一樣在空中緩慢滑翔。

3,、海鷗像白翼天使守護(hù)著大海,，還像孩子一樣惹人憐愛(ài)

4、海鷗像飛機(jī)一樣在空中緩慢滑翔,，還像直升飛機(jī)一樣螺旋上升

5,、海鷗像童話里的騎士一樣在風(fēng)雨中勇敢無(wú)畏的飛翔，還像故事里的公主一樣?jì)尚】蓯?ài)

6,、海鷗像大海的清潔工,，還像它的守護(hù)者

7、海鷗像開(kāi)弓的箭一樣飛向天空,，還像火箭一樣劃過(guò)天際

8,、海鷗像閃電一樣從云端俯沖下來(lái),，還像蝴蝶一樣有著輕盈的姿態(tài)

9、隨著老人節(jié)奏的起起落落,，海鷗像一篇有聲有色的樂(lè)譜,，還像飛舞在大海上的精靈

10、老人每天都來(lái)海邊演奏音樂(lè),，海鷗像老人的傾聽(tīng)者,，還像他的親人。