1. 海洋文化的背景

1,、海洋族群的胸襟稟賦海洋族群以船為家，四海漂泊,，大海既是他們的生活環(huán)境,，也是他們展示英姿風(fēng)采的大舞臺(tái)。

在長(zhǎng)期與海打交道的情況下,，造就了海洋族群有別于陸地居民的稟賦品性,。

比如出海航行通常要背井離鄉(xiāng),，沒(méi)有新鮮蔬菜,，沒(méi)有充足的淡水資源,，也沒(méi)有電視文娛活動(dòng)，所以,，造就了他們舍家離鄉(xiāng),、吃苦耐勞、謙恭儉樸,、以苦為樂(lè)的稟賦,；鑄就了他們海納百川的胸襟，接納異域文化的容人氣量和品德,。

2,、海洋群體終日生活并工作在海上，就必然會(huì)與狂風(fēng)惡浪搏斗,；向未知海域探險(xiǎn),，就一定會(huì)遇到激流暗礁；長(zhǎng)期在茫茫大海上航行，就一定要克服并戰(zhàn)勝各種困難,；遇到海難時(shí)不幸落水，就要靠頑強(qiáng)的意志和求生欲望才有生還的希望,。所有這些都是培養(yǎng)海洋精神的環(huán)境條件,，因此可以說(shuō)，是大海造就了海洋群體的迎風(fēng)踏浪的冒險(xiǎn)情懷,、戰(zhàn)風(fēng)斗浪的拼搏精神,、吃苦耐勞的秉性品德、放手一搏的戰(zhàn)斗意志,、永不放棄的求生欲望,。

2. 海洋文化背景下的大班美術(shù)活動(dòng)探究

為了讓大班的孩子認(rèn)識(shí)鹽的顏色、形狀,、味道等,初步了解鹽,，提供了鹽的科學(xué)活動(dòng)教案給老師們借鑒！

　　活動(dòng)目標(biāo)：

　　1,、樂(lè)于實(shí)驗(yàn),，樂(lè)于與同伴交流，合作,。

　　2,、在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)鹽溶于水后會(huì)增加水的浮力，鹽越多浮力越大,。

　　活動(dòng)準(zhǔn)備：

　　1．大小芋頭塊,、碗、勺子若干,；鹽,、味精、糖,。

　　2．記錄紙,、筆。

　　3．有關(guān)死海的故事,。死海的掛圖,。

　　活動(dòng)過(guò)程：

　　一．引導(dǎo)，激發(fā)幼兒的探索欲望：

　　1,、師：這是一塊土豆,，如果我把它放到水里，會(huì)沉下去還是浮起來(lái),？

　　幼：沉下去

　　師：那么你們有什么辦法可是使它不沉下去,，浮在水面上嗎？

　　幼兒討論，說(shuō)各自的辦法,。

　　2,、教師演示實(shí)驗(yàn)。

　　出示兩只杯子,，一杯裝滿自來(lái)水,，一杯裝滿鹽水。

　　師：我把芋頭放在兩個(gè)杯子里,，小朋友觀察下會(huì)不會(huì)有不一樣的事情發(fā)生呢,？

　　自來(lái)水杯里的芋頭沉了下去，鹽水杯里的芋頭浮了起來(lái),。

　　師：小朋友,，你們知道為什么這個(gè)杯子里的芋頭會(huì)浮起來(lái)嗎？

　　幼兒搖頭,。

　　二．小組合作,，操作實(shí)驗(yàn)：鹽能使芋頭塊浮起來(lái)。

　　1,、說(shuō)明實(shí)驗(yàn)規(guī)則：

　　師：老師為你們準(zhǔn)備了鹽,，糖還有味精，這三種東西有一種可以使芋頭浮起來(lái),，請(qǐng)你們來(lái)做小科學(xué)家,，小組合作來(lái)做實(shí)驗(yàn)，先把碗里的鹽,，糖還有味精分別舀進(jìn)三個(gè)杯子中,，用筷子攪拌到他們完全溶解后，再放入芋頭塊,，看看有什么有趣的現(xiàn)象會(huì)發(fā)生呢,？然后把你觀察到的現(xiàn)象用喜歡的圖畫(huà)或者符號(hào)紀(jì)錄在這張表格上。

　　2,、幼兒進(jìn)行實(shí)驗(yàn),，師巡視，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，即使糾正,。

　　3、匯總

　　師：剛才你們?cè)趯?shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了什么,？

　　讓幼兒抒發(fā)自己的意見(jiàn),。

　　師小結(jié)：從剛才的實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以看出放了一樣多的糖、味精和鹽,，但糖和味精都沒(méi)能使芋頭塊浮起來(lái),；只有鹽溶解在水中讓芋頭塊浮起來(lái)了。

　　師：你們知道為什么鹽能讓芋頭浮起來(lái)嗎？

　　師生共同小結(jié)：只有當(dāng)鹽達(dá)到一定濃度后芋頭才能浮起來(lái),，鹽越多水的浮力越大,。

　　三．經(jīng)驗(yàn)拓展：死海的故事

　　有關(guān)“死海”的介紹,。

　　師：剛才我們從實(shí)驗(yàn)中知道：鹽溶解在水中后能增加水的浮力,，鹽越多，水的浮力越大,。下面請(qǐng)大家一起來(lái)看這幅畫(huà)：這是大海，我們都知道海水里有鹽,，如果人躺在海面上一動(dòng)不動(dòng)會(huì)怎么樣,？而這片海名叫死海，聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有,？你們知道死海有什么神奇的地方嗎,？人在死海中躺著一動(dòng)不動(dòng)，它也能讓你漂浮在海面上,，還能浮在海面上看書(shū)看報(bào)呢,，真神奇。為什么死海能讓人漂浮在海面上呢,？

　　幼兒各自抒發(fā)看法,。

　　師小結(jié)：死海里有非常非常多的鹽，它的含鹽量是普通海水的十倍,，死海里的水浮力非常大,，所以人能漂浮在海面上。

3. 海洋文化的背景和意義

山東當(dāng)前有五家海洋世界,，基本都位于沿海城市,，包含有青島海底世界，青島海昌極地海洋世界,，蓬萊極地海洋世界,，日照海洋館、泉城海洋極地世界,，其中泉城海洋世界是山東唯一一個(gè)位于內(nèi)陸城市的海洋世界,。

理論上講，海洋世界建館時(shí)間越早,，硬件設(shè)施會(huì)越陳舊,，雖然有后期的升級(jí)改在，但是在規(guī)劃期間就已經(jīng)決定了,。青島海底世界面積7000平方米,，青島海昌極地海洋世界21萬(wàn)平方米，蓬萊極地海洋世界面積5.28萬(wàn)平方米，泉城海洋極地世界面積9.9萬(wàn)平方米,、日照海洋館面積5萬(wàn)平方米,，面積越大內(nèi)容會(huì)相對(duì)更豐富，當(dāng)然也因人而異,。

除了以上幾個(gè)海洋世界以外,，山東還有幾處海洋世界，分別是煙臺(tái)鯨鯊館建筑面積17300平方米,，威海神雕山野生動(dòng)物園中的海洋館,，這兩處場(chǎng)館同樣比較好玩，且神雕山野生公園與海洋館是在一起的,，海洋生物很多露天觀看游玩非常值,。

當(dāng)然，如果單純的只看海洋世界,，青島海昌極地海洋世界應(yīng)該是種類最全的,，位于青島嶗山區(qū)，不過(guò)價(jià)格也較貴,。泉城海洋世界因?yàn)槲挥诘轮?，所以山東中西部城市如果想要體驗(yàn)海洋樂(lè)趣，距離上是一個(gè)非常不錯(cuò)的選擇,。歡迎關(guān)注“地理有意思”留言一起探討

4. 海洋文化背景下的中國(guó)基督教

一,、中西文化差異表現(xiàn)

1、思維模式的異同

中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問(wèn)題,，跳出現(xiàn)實(shí),，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間,，人和自然界之間,，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。 西方人偏重于邏輯思維或者理性思維,；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維,。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問(wèn)題的本源,。

2,、對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同

中國(guó)人更看重集體利益,，包括家族利益,、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望,，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義,，往往把個(gè)人利益和集體利益,，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神,。而西方人更重視個(gè)體利益,，追求人權(quán)，崇尚自由,，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無(wú)法保障,，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí),，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展;

3,、民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，把自由,、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜,。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利,。而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民,，一切的政權(quán)只是人民授予,，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)力。

4,、科學(xué)觀的異同

中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威,，相信古人甚至超過(guò)相信今人，迷信權(quán)威,，缺乏創(chuàng)新和探索精神,。而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神,，倡導(dǎo)理性思維,。通過(guò)正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展,，也最終建立了完整的科學(xué)體系;

5,、中西方的道德觀是迥然不同的

西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國(guó)人提倡群體本位,。中西方道德觀的不同,，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫,；西方重理智,，中國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng),，中國(guó)則偏重于中庸,、和諧,；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育,，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā),，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。

6,、法制觀念的異同

中國(guó)人主張用禮,、道德來(lái)約束，通過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng),，講究克己復(fù)禮,，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格,；而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的,，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”,，通過(guò)制度,，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約,，道德則處于從屬的地位,。

7、在為人處世方面的異同

中國(guó)人內(nèi)斂,、自省,，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道,，把修養(yǎng)身心看的很重,，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守,、缺乏創(chuàng)新和開(kāi)拓進(jìn)取精神,。西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自己的職責(zé),。

二,、中西文化差異的原因

從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域,。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多,，本文主要?dú)w納為三個(gè)方面：

1 、受經(jīng)濟(jì)制度的影響,。

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì),。人們比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子,，文化比較內(nèi)向,。而且中國(guó)的古代文明,，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明,，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德,，求同求穩(wěn)，以“和為貴,，忍為高”為處世原則,。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸,，屬于海洋文明,，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索,，文化比較外向,。而且西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí),，以獨(dú)立,、自由、平等為處世原則,。

2 ,、受地理環(huán)境的影響。

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi),，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”,，而空間意識(shí)較弱,。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇,，對(duì)未知事物缺乏興趣,。

而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè),、航海業(yè)發(fā)達(dá),，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng),。同時(shí),，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安,，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性,。

三、結(jié) 語(yǔ)

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景,、審美心理的不同而產(chǎn)生的,，是在社會(huì)的發(fā)展,、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象,。我們應(yīng)了解不同地域,、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天,，人們居住的世界變得越來(lái)越小,，不同文化背景的人交流越來(lái)越多。了解不同文化差異,，提高文化適應(yīng)性,，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異,，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍,，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效,，更順暢,。

附：

1、中西方文化差異及原因

中國(guó)的文化思想說(shuō)到底,，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙,、恭、信,、敏,、慧”。而西方的文化,，在于一個(gè)“爭(zhēng)”字,，在處理人事方面以己為先。

中西文化上的差異的形成大體上經(jīng)歷了兩個(gè)重要的時(shí)期：

第一,，公元前221年,，通過(guò)“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國(guó)最終統(tǒng)一了中國(guó)大地，長(zhǎng)達(dá)2000多年的中國(guó)封建專制制度拉開(kāi)了序幕,。這次統(tǒng)一,，不僅為統(tǒng)一的華夏文化的形成墓定了基礎(chǔ)，也標(biāo)志著中華民族的開(kāi)始行成,。

而此時(shí)的西方各國(guó)（這里主要指的是歐洲各國(guó)）還僅僅是奴隸制的邦城國(guó)家,。此后的中國(guó)，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位,，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，不論是平民百姓還是王公貴族，都希望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。因此,，主張“非攻,、尚賢”的儒家思想成為了中國(guó)的統(tǒng)治思想，因此,，中國(guó)的文化里多了些“和諧”,，少了些“爭(zhēng)斗”。而西方各國(guó),，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來(lái)越突顯出來(lái),。在這種生產(chǎn)方式下,，“爭(zhēng)”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵。至此,，中西文化開(kāi)始“分道揚(yáng)鑣”了,。

第二，中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16,、17世紀(jì),，此時(shí)的西方各國(guó)，特別是西歐各國(guó)經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的政治,、思想上的變革,。

1、在思想方面,，“文藝復(fù)興”這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)西方后來(lái)的文化產(chǎn)生了決定性的影響,，“人文主義”思潮的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中解放出來(lái)，另一方面它也使得自我私欲過(guò)度的膨脹,，更加深了西方文化的“爭(zhēng)”,。

2、在政治方面,，早期的資產(chǎn)階級(jí)革命使資本主義體系開(kāi)始形成。資本主義的侵略性以及血腥的資本的原始積累也使得其文化中“爭(zhēng)”的日益突出,。

而中國(guó),，長(zhǎng)期的封建專制日益完善和加強(qiáng)，統(tǒng)治階級(jí)滿足于現(xiàn)狀,，仍然做著“天朝”的美夢(mèng),。不屑也不想去了解世界，更不用說(shuō)去“爭(zhēng)”了,。再者,，由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性,，人們也安于現(xiàn)狀,，并不,，也不敢去“思變”。

3,、中西文化的差異還集中體現(xiàn)在宗教信仰上,。在中國(guó)，不論是外來(lái)的佛教還是土生土長(zhǎng)的道教,，講究的是逆來(lái)順受,、講究的是來(lái)生。而西方的教義,，雖然也強(qiáng)調(diào)來(lái)生,，講究受難，但不論基督教還是伊斯蘭教,，也都很講究個(gè)反抗異族壓迫,，反抗異教徒等，如《圣經(jīng)》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng),。

這種在宗教上的差異的形成也與其形成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)：佛教,、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó),，封建專制已經(jīng)形成,，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心，利于安定的宗教以束縛人們思想,，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治,。

而西方各國(guó)，大多是松散的邦城,，各國(guó)的統(tǒng)治者都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得土地和人口,。因此，建立統(tǒng)一的國(guó)家成為他們迫切的希望,，而宗教的信徒,，為了發(fā)展本教，打擊異教,，于是與統(tǒng)治階級(jí)相“勾結(jié)”,，根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望，對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其統(tǒng)治工具,，同時(shí)也使其教得到了發(fā)展,。例如歐洲“宗教改革”。

4,、中西文化的差異也體現(xiàn)在對(duì)“愛(ài)”的詮釋上,，在中國(guó)文化里，對(duì)“愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)的是“大愛(ài)”,，是對(duì)蕓蕓眾生的大愛(ài),。而在西方社會(huì)里，人們更加突出自我,，更加注重自我的感受,，因此，在西方文化里的“愛(ài)”主要是對(duì)自己,，對(duì)家人或是某個(gè)個(gè)體的“小愛(ài)”

5,、 文化差異根源

中西方文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代的不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印,，即時(shí)代特征,。

眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期,，因此,，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中,，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益,，更好的統(tǒng)治人民，往往通過(guò)各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”,、“因果循環(huán) ”之類的思想,。因此，人們?yōu)榱四軌騺?lái)世“成仙”就今世行善,，于是就有了對(duì)蕓蕓眾生的“大愛(ài)”,。

而縱觀西方文化歷史，其開(kāi)始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期,，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中,，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值,、尊重人的權(quán)利,、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征,。因此,，也就形成了西方社會(huì)的“小愛(ài)”。

其實(shí),，文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì),，因此,，文化既然已經(jīng)形成,，就沒(méi)有優(yōu)劣之分。

2、文化差異源于民族（或族群）性格

西方人：

1,、普遍性格獨(dú)立,、外向、強(qiáng)悍,、富于進(jìn)取性,。

2、文化就崇尚個(gè)人意志,，把世界上的一切,，包括自然和他人（無(wú)論親疏）都作為個(gè)人面對(duì)的、需要征服的對(duì)象,。他們希望得到別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬和喜歡,，認(rèn)為那是一種“征服”。

3,、突出個(gè)人,、不那么重視利益友情、尊重真理而非權(quán)威等等表現(xiàn),，都是這種民族性造成的,。

東方人：

1、性格依群,、內(nèi)向,、溫和、趨向平穩(wěn)安定,，

2,、文化就崇尚整體穩(wěn)定，把世界上的一切,，包括自然和他人（組成的群體）都作為個(gè)人應(yīng)該融入的對(duì)象,，所謂“天人合一”。相對(duì)于讓他人尊敬或喜歡,，他們更關(guān)注是否被接受（包括表面的不管真心與否的“尊敬”）,，那是“融入”的體現(xiàn)。對(duì)權(quán)威“表示”尊敬,，重視互相幫助的友誼（只在抒情時(shí)頌揚(yáng)“君子之交淡如水”）,，易于服從集體或代表集體的集權(quán)等等，其深層的原因是都民族性,。

3,、中西文化差異

對(duì)于中西文化，在具體事例上,，我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)許多差異之處,，例如：

別人贊揚(yáng)時(shí)，中國(guó)人謙虛西方人感謝；

做飯做事,，西方人總是弄清幾斤幾兩幾時(shí)幾刻,，中國(guó)人多用少許、片刻之類的詞,；

餐桌上,，中國(guó)人勸客人多吃多喝，西方人則尊重客人個(gè)人權(quán)益,，不督促不強(qiáng)求,；

烹飪上，中國(guó)人注重色香味等菜肴的形式美感,，西方人更多注重食物的營(yíng)養(yǎng),；

中國(guó)人吃飯時(shí)圍成一桌共同吃，西方人則將食物分成每人一份,；

美術(shù)上,，西方人求真，中國(guó)人求神,；等等,。

中國(guó)人實(shí)踐含蘊(yùn)理性西方人理性指導(dǎo)實(shí)踐。所謂理性,，指人用正常的思維對(duì)事物進(jìn)行思考后做選擇,，可以說(shuō)理性就是邏輯在具體事物上的應(yīng)用。而邏輯的總結(jié)在于我們先驗(yàn)的思維能力和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),。實(shí)踐是廣義的行為和做事,。大致的，理性指導(dǎo)實(shí)踐要求西方人凡事以事實(shí)為重,，以邏輯為準(zhǔn)則,，以概念為單位，一個(gè)體為本,；實(shí)踐含蘊(yùn)理性要求中國(guó)人凡事以和氣為重,，以實(shí)際具體情況為準(zhǔn)，以感性認(rèn)識(shí)為美,。中國(guó)人有服從性,，西方人重視自由平等等。

西方和中國(guó)的原始社會(huì)是沒(méi)什么差別的,，人口很少,，生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)資料公有制,，以親族關(guān)系為基礎(chǔ),，對(duì)社會(huì)的控制則靠傳統(tǒng)和家長(zhǎng)來(lái)維系,。

但后來(lái)隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余,，貧富分化和私有制，共同分配和共同勞動(dòng)的關(guān)系被破壞,，被階級(jí)社會(huì)所取代的時(shí)候,，中西兩方的社會(huì)就有不同了。階級(jí)社會(huì)以奴隸制社會(huì)為主,。世界各地奴隸制國(guó)家的統(tǒng)治形式不盡相同,。

東方的奴隸制國(guó)家實(shí)行君主制，全部的國(guó)家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主,。

西方的希臘雅典實(shí)行“直接民主制”,，主要由奴隸主和自由民參加的“人民大會(huì)”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員。古羅馬和斯巴達(dá)實(shí)行貴族制,，貴族組成的元老院（古羅馬）和長(zhǎng)老會(huì)議（斯巴達(dá)）掌握重要權(quán)力,。抑或是其他的一些制度。對(duì)這種制度的不同作原因上的思考,，我們顯然看到了地理環(huán)境在其中的作用,。

歐洲的古文明多處地中海沿岸，其特點(diǎn)是島嶼眾多,，充斥著海岸線,，而各島嶼上的勞動(dòng)產(chǎn)品容易有地域局限性，于是人們較喜歡于各個(gè)島嶼或半島之間進(jìn)行原始的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易,，地中海平靜的水面恰有利于航海的進(jìn)行,。

然而又因?yàn)槠鋶u嶼半島眾多，各民族各部落占地一方,，以水相隔,，占島為王，劃清界限,，因此不利于被某個(gè)民族統(tǒng)治侵占,，所以各地進(jìn)行的是平等的貿(mào)易交換。

貿(mào)易的平等依賴于人們地位的平等,，人們思維觀念的平等,，為了維護(hù)這種社會(huì)生活的正常秩序，“ 于是就產(chǎn)生了凌駕于個(gè)個(gè)部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法”（馬恩選集）,。于是這樣的生存方式有利于實(shí)行民主制,，即便沒(méi)有實(shí)行民主制，民主的思想亦容易被接受,。希臘城邦制度是歐洲歷史的開(kāi)源,，也正是這種生存方式的代表和真實(shí)寫(xiě)照,。進(jìn)而，“城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動(dòng)搖的圭臬的做法,，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣”（西方哲學(xué)史 趙林 鄧曉芒）,。由此我們可以看到了，地理環(huán)境影響生存方式,，生存方式影響思維習(xí)慣,，當(dāng)然了，思維習(xí)慣進(jìn)而影響了文化,。

5. 海洋文化背景下的漁家女服飾文化與工藝

兩家,。

1、巧克力漁家(萬(wàn)平口店),，位于山東省日照市東港區(qū)石臼街道綠舟路天德海景城A座底商

2,、巧克力漁家(三浴場(chǎng)店)，位于山東省日照市東港區(qū)太公島三路教授花園三期北門(mén)西行二百米路南

6. 海洋文化背景圖

德彪西的交響素描《大?！罚?905年）是他最大的一部交響音樂(lè)作品,，新穎的和聲、短小的旋 律,、豐富的音色,、自由的發(fā)展等印象派手法，生動(dòng)地刻畫(huà)出了一幅幅大海的生動(dòng)畫(huà)面,，在時(shí)間和空間上給人以完整的“?！钡挠∠蠛蛯?duì)海的幻想。關(guān)于本曲,還有一段趣聞：巴黎一位從來(lái)沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)大海的紳士,，在欣賞這部作品時(shí)留下 了不可磨滅的印象,。后來(lái)，當(dāng)他見(jiàn)到了真正的大海,，反而覺(jué)得有些“不夠勁”,。待他歸來(lái)后再次欣賞《大海》時(shí),，不禁驚嘆道:“哦,！這才是大海啊!”

7. 海洋文化背景下影視作品的研究

目前無(wú)法確定大海影視無(wú)法播放的具體原因，需要進(jìn)一步調(diào)查和排除問(wèn)題,?？赡艿脑虬ǚ?wù)器故障、網(wǎng)絡(luò)連接問(wèn)題,、軟件版本更新等方面,。如果出現(xiàn)播放問(wèn)題，可以嘗試重新打開(kāi)軟件,、更換網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,、檢查軟件更新等方法解決,。同時(shí)，也可以嘗試使用其他影視軟件或者網(wǎng)站觀看相應(yīng)的影視內(nèi)容,。

8. 海洋文化的背景是什么

海洋中蘊(yùn)藏著一筆巨大的寶藏,，這筆寶藏包括四個(gè)方面：生物資源、礦產(chǎn)資源,、化學(xué)資源和動(dòng)力資源,。這些資源如果得到合理開(kāi)發(fā)利用，化解未來(lái)的能源危機(jī)是毫無(wú)問(wèn)題的,。

海底是海洋動(dòng)植物殘骸的集聚地，這些海底沉積物中的動(dòng)植物殘?bào)w和有機(jī)質(zhì),，形成了多余的帶正電的氫離子,，于是海洋表層和底層的電位差產(chǎn)生了，從而形成一個(gè)天然的巨大的生物電池,。

海底的礦產(chǎn)資源,，其種類之繁多，含量之豐富,，令人驚嘆,。在地球上已發(fā)現(xiàn)的100多種元素中，有80多種在海洋中存在,。

海水中蘊(yùn)藏著豐富的化學(xué)資源,，如鈉、鎂,、硫,、鈣、鉀,、溴,、碘、碳,、氟,、硼、鈾等,。它在海水中的含量是很大的,，如果把它們都提取出來(lái)，平鋪在全世界的陸地上,，那么陸地的高度可以增加150米,！

海洋每時(shí)每刻都在不息地運(yùn)動(dòng)著，這永不息止的海水運(yùn)動(dòng),，使海洋擁有了無(wú)窮的動(dòng)力資源,，如潮汐能,、波浪能等。