1. 海洋文化包括哪些內(nèi)容

身在鬧市，心向青山

世界上歷史悠久,、地域廣闊,、自成體系,、影響深遠的文化體系只有四個：中國,、印度,、希臘,、伊斯蘭,，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個,，就是中國的敦煌和新疆地區(qū),，再沒有第二個。

上文是著名學者季羨林在談論敦煌之時所說,。

而民國時候的梁漱溟先生則認為,，世界有三大文明體系：一個是西洋文明，一個是印度文明,，一個是中國文明,。

但也有將印度文明排除在外,，將中國、伊斯蘭,、西方文明并列視為世界三大文化體系的說法,。

不過總的來說將世界分為四大文化體系更準確一些，除非將基督教世界和伊斯蘭世界視為一個斗爭的整體,。

1,，在這四大文化體系中，基督教世界和伊斯蘭世界的生存環(huán)境最為惡劣,。

按地理位置而言,，我國東北的哈爾濱是北緯45度，可是在歐洲,，巴黎是北緯48度,，倫敦是北緯51度，柏林是51度到52度之間,，均比哈爾濱還要靠北,，而伊斯蘭世界的生存環(huán)境則是沙漠居多。

所以對于歐洲和伊斯蘭文明而言,，和大自然斗爭,，和人斗爭貫穿了整個文明體系，自古至今戰(zhàn)爭不斷,。

不過，科學本質(zhì)上也是在與大自然斗爭過程中對宇宙的認識,，這也是為何科學回產(chǎn)生于西方的原因所在,。

2，與歐洲相比,，印度幾乎都處于熱帶,，古代的印度對歷史漠不關(guān)心，探討的均是生死問題,，于是產(chǎn)生了許許多多的宗教,，比如佛教，印度教,。

古印度文化的特點是涅槃,，想的是如何超越生死，解決生死的問題,。

眾生皆苦,。

3，中國文化體系我們都很清楚,，大約可以用“和”字來概括,。

在古代沒有比中國地理環(huán)境更好的地方了,，四周被高山大海阻隔，屬于溫帶季風氣候,，雨熱同期,，四季分明。

同樣是花開花落,，古印度看到的是萬事萬物終將毀滅,，而中國人看到的是生，是“野火燒不盡,，春風吹又生”的生生不息,。

所以，中國人重視歷史,，與其他三大文明體系相比,，唯有中國沒有真正的宗教，或者說歷史和對祖先的崇拜就是中國人的宗教,。

于是,，如何在天、地,、人之間保持和諧,，便成了儒道等各家學說所關(guān)心的問題。

2. 海洋文化的概念

媽祖精神是勞動人民千百年來尊崇,、信仰媽祖過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財富的總稱,，是中華民族重要文化瑰寶之一。作為中國海洋文化的代表,，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動,、海上交通貿(mào)易，都有著密切關(guān)聯(lián),。媽祖精神作為文化交流的先鋒,，在促進經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟深度合作方面發(fā)揮著重要作用。

3. 海洋文化的范圍包括

1,、海洋族群的胸襟稟賦海洋族群以船為家,，四海漂泊，大海既是他們的生活環(huán)境,，也是他們展示英姿風采的大舞臺,。

在長期與海打交道的情況下，造就了海洋族群有別于陸地居民的稟賦品性,。

比如出海航行通常要背井離鄉(xiāng),，沒有新鮮蔬菜，沒有充足的淡水資源,，也沒有電視文娛活動,，所以,，造就了他們舍家離鄉(xiāng)、吃苦耐勞,、謙恭儉樸,、以苦為樂的稟賦；鑄就了他們海納百川的胸襟,，接納異域文化的容人氣量和品德,。

2、海洋群體終日生活并工作在海上,，就必然會與狂風惡浪搏斗,；向未知海域探險，就一定會遇到激流暗礁,；長期在茫茫大海上航行,，就一定要克服并戰(zhàn)勝各種困難；遇到海難時不幸落水,，就要靠頑強的意志和求生欲望才有生還的希望,。所有這些都是培養(yǎng)海洋精神的環(huán)境條件，因此可以說,，是大海造就了海洋群體的迎風踏浪的冒險情懷,、戰(zhàn)風斗浪的拼搏精神、吃苦耐勞的秉性品德,、放手一搏的戰(zhàn)斗意志,、永不放棄的求生欲望。

4. 海洋文化包括哪些內(nèi)容和形式

領(lǐng)海,曾被稱為沿岸水,、沿岸海,、海水帶和領(lǐng)水，在地理上是指與海岸平行并具有一定距離寬度的帶狀海洋水域,。

按海洋法，領(lǐng)海定義為：“國家主權(quán)擴展于其陸地領(lǐng)土及其內(nèi)水以外鄰接其海岸的一帶海域,，稱為領(lǐng)海,。”

⒉自然地理中內(nèi)海是指伸入大陸內(nèi)的海,面積不大,僅有狹窄水道與大洋相通,海水較淺.這里的水文特征受大陸影響.渤海為其中一例;在國際法中內(nèi)海實際上被劃為內(nèi)水的范疇,，是領(lǐng)土的一部分,，國家對其行使完全的、排它的主權(quán),。

⒊專屬經(jīng)濟區(qū)是指從測算領(lǐng)?；€量起200海里、在領(lǐng)海之外并鄰接領(lǐng)海的一個區(qū)域,。

在專屬經(jīng)濟區(qū)內(nèi),，沿海國在一定范圍內(nèi)還享有行政管轄權(quán),、民事管轄權(quán)、刑事管轄權(quán)和國際法所賦予的其他權(quán)利的管轄,。這一區(qū)域的法律地位既不屬于領(lǐng)海,，也不屬于公海，而是一種獨立的特定的法律地位,。

如果以國家對不同區(qū)域的權(quán)利范圍來劃分的話,，在內(nèi)海，國家擁有全面的主權(quán)性權(quán)利,，在領(lǐng)海則享有受到部分限制的主權(quán)性權(quán)利,，在毗連區(qū)，國家主要享有單純行政,、司法方面的管制權(quán)而不享有全面的主權(quán),，而在專屬經(jīng)濟區(qū)和大陸架，國家只擁有經(jīng)濟開發(fā)和與之相關(guān)的權(quán)利,。

內(nèi)海在國際法中實際上被劃為內(nèi)水的范疇,，是領(lǐng)土的一部分，國家對其行使完全的,、排它的主權(quán),。

領(lǐng)海以一國的領(lǐng)海基線為界與內(nèi)海分開,，國家對其擁有主權(quán),。但作為海洋的一部分，領(lǐng)海作為開放性水域在國際航運方面又扮演著重要的角色,，在一定程度上對無害的商業(yè)航運開放領(lǐng)海有利于國際經(jīng)貿(mào),、文化往來，因此,，海洋法在領(lǐng)海制度中規(guī)定了無害通過.

毗連區(qū)是領(lǐng)海之外鄰接領(lǐng)海的一片海域,，寬度一般為12海里。國家對毗連區(qū)不擁有全面的主權(quán),，而主要是對在其領(lǐng)土,、領(lǐng)海范圍內(nèi)違犯特定法令的行為行使管制權(quán)。該區(qū)域類似于領(lǐng)海之外的一個"緩沖區(qū)",，其目的主要是防止利用領(lǐng)海的邊緣進行走私,、偷渡或敵對宣傳之類的違法行為。

專屬經(jīng)濟區(qū)和大陸架的規(guī)定主要是為了保護國家對海洋的經(jīng)濟權(quán)利,。其中專屬經(jīng)濟區(qū)主要是針對國家對海洋底土及以上水體中的自然資源的專屬經(jīng)濟權(quán)利,，而大陸架則針對國家對海底大陸架及以下的自然資源的專屬經(jīng)濟權(quán)利，所以,，一國大陸架寬度的確定很大程度上決定于一國大陸架的實際地理分布,，而不象專屬經(jīng)濟區(qū)規(guī)定了固定的寬度,。如前所述，國家對以上兩個區(qū)域的權(quán)利主要是經(jīng)濟上的權(quán)利,，而不涉及其它,，因此在航運、海底電纜,、管道架設等非經(jīng)濟領(lǐng)域,，其法律地位基本上相當于公海

5. 海洋文化內(nèi)涵

海洋文化特征是其開放性、向外性,。

海洋文化的代表：希臘 因為海洋文明的祖先大多從事捕魚業(yè),，漁獲不是經(jīng)常能有，加上風吹雨打,，常常生死未卜,，有一定的隨機性和冒險性。促使這些人敢去闖,、敢去冒險的精神,，所以才有了大航海時代、發(fā)現(xiàn)新大陸,。大陸文化特征是保守性,、內(nèi)斂性。大陸文化的代表：中國 中國自古以農(nóng)業(yè)為立國之本,，中央集權(quán)制,。農(nóng)業(yè)是靠自己努力的結(jié)果得來不易，因此常常固定下來就不走了,，所以才有了封建制度,，而農(nóng)業(yè)又是靠天吃飯，時運好,、收成才好,，所以大家都有危機感，因此,，中國人習慣了存錢,。大陸文化發(fā)展重心在內(nèi)陸、忽視海洋,，中國人獨有向心力，無論在何地都認為自己是中國人,。因此,，大陸文明更容易統(tǒng)一思想，團結(jié)一致地發(fā)展,。

6. 海洋文化類型

海洋文明的三個特點

　　開放性

　　海洋文明不是一種閉關(guān)自守的文明,，而是一種不斷從異質(zhì)文化汲取營養(yǎng)的文明,。海洋文明的開放是多方位的。從經(jīng)濟上講,，它是一種對外貿(mào)易依賴型的文明,，發(fā)展海外市場，開拓海外殖民地成為這種文明的最重要的經(jīng)濟要求,。從人口流動上講,，它在不斷吸收外來人口的同時，又不斷向外殖民,。人口的流動改良了人種的素質(zhì),，又促進了文化和思想的開放。

　　文化的多元性

　　容忍異質(zhì)文化和多種文化共存和競爭成了這種文明開放性的補充,。多種文化的共存使每一種文化都隨時意識到競爭的存在,，為了在競爭中取得優(yōu)勢，都要設法不斷發(fā)展,，以發(fā)展求生存,。由于海洋的分隔，希臘文化的各個實體保持了它的多樣性,。多樣性促進了競爭,，而競爭又促進了發(fā)展。

　　原創(chuàng)性和進取精神

　　人從陸地進入海洋本身就意味著一種挑戰(zhàn),，征服海洋會培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新和進取精神,。古希臘人較少有思想上和精神上的束縛。從希臘神話中可以看出,，在希臘人的眼中,，沒有誰具有至高無上的權(quán)威，甚至神也是如此,。

7. 海洋文化指什么

福州地處中國東南沿海,、福建省東部的閩江口，東臨大海,，自古以來被譽為“環(huán)山,、沃野、派江,、吻?！薄,！渡胶＝?jīng)》稱：“閩在海中,。”顧炎武也說：“海者，閩人之田也,?！闭驗檫@樣，福州地區(qū)海外交通發(fā)達較早,。

志載,，春秋時期，吳王夫差曾遣水軍至閩江口造戰(zhàn)艦,，故長樂有“吳航”之稱,，這有待進一步考證。但連江縣浦口鄉(xiāng)山堂村發(fā)掘出土的戰(zhàn)國時的獨木舟,，即是江河及近海所用之舟,，可以作為實證。

越王無疆為楚所敗后,，其后裔有一支就是從海上進入閩中的,。漢武帝為平定馀善的叛亂，水陸并進,，水路從杭州灣發(fā)兵,，由橫海將軍韓說率水軍浮海從東冶登陸。東漢時,，中國南方“舊交趾七郡（包括粵,、桂、滇及越南等地）貢獻轉(zhuǎn)運,，皆從東冶泛海而至”,。當時，東冶港不僅與臺灣,、琉球已有往來,，而且開辟了遠至東南亞、南亞和非洲等地的貿(mào)易航線,。三國孫吳在東冶建立造船基地,，置典船校尉，監(jiān)督謫徒造船,。同時,，在連江、長樂等地設立船屯,。唐代,，福州和泉州成為國際貿(mào)易港。五代,，王審知積極發(fā)展海外交通,，派人去蘇門答臘招徠海中番客,，“盡去繁苛，縱其交易”,，使福州、泉州兩港的貿(mào)易超過了杭州和廣州,。

宋代,，福州海外貿(mào)易進一步發(fā)展，已成為繁華的港口城市和全國造船業(yè)中心,。明代,，福州是全國對外貿(mào)易的重要港口城市。鄭和七次下西洋,，屢次進入福州港候風補給,，更促進了福州與海外的雙向貿(mào)易。明成化十年（1474年）福建市舶司從泉州移駐福州后,，福州成為中國朝廷與琉球往來的唯一港口,。

鴉片戰(zhàn)爭后，福州被辟為“五口通商”口岸之一,。隨之,，福州形成大宗貨物的集散地，曾列入全國“三大茶市”和“三大木材輸出地”之一,。清同治五年（1866年）左宗棠奏準在福州馬尾創(chuàng)辦福建船政之后,，福州更全面地開展對外經(jīng)濟、技術(shù)和人才的交流,。

正是這樣,，閩人自古遠涉重洋，旅居海外,。早在漢代,，就有先民移居菲律賓群島。唐代,，已有先民到東南亞和日本經(jīng)商,，其中少數(shù)人定居了下來。五代閩國時,，去印尼,、越南、印度經(jīng)商,、做工的人增多,。南宋末年，不少人更因戰(zhàn)亂遷徙海外,。明代,，沿鄭和下西洋的航線去東南亞謀生的更多,。明末清初，因“遷界”又有許多人避居越南,、日本和東南亞,。至鴉片戰(zhàn)爭前，福州旅居國外的華僑約有幾萬人,?？谷諔?zhàn)爭前，福州旅外華僑已有二十多萬人,。至今,，福州籍海外僑胞和華人達兩百五十萬人，分布東南亞,、歐,、美、澳,、非等五十多個國家或地區(qū),；還有旅臺鄉(xiāng)親六十萬人。歸僑,、僑眷和港澳同胞眷屬達兩百五十多萬人,。

因此，可以說海洋文化對閩都文化的影響是普遍而深刻的,。加上福州長期處于省會位置,，既是全省人才的薈萃之地，又便于吸納全省文化的精華,。福州文化在閩文化中具有重要的地位,。

派江吻海的意思是指不同流派,不同文化的相交相融，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化,。