1. 儒家美學(xué)觀

儒家美學(xué)是中國古代美學(xué)的重要流派,，它與道家美學(xué),、楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)構(gòu)成中國美學(xué)史上的四大思潮,。

儒家歷來把“詩”,、“樂”,、“藝”看作“成孝敬,、厚人倫,、美教化,、移風(fēng)俗”的重要手段，看成實(shí)現(xiàn)仁學(xué),、安邦定國的必由之道,。因此，美學(xué)(詩論,、樂論,、文心、藝境)在儒家學(xué)說中占有極為重要的地位,。對(duì)儒家美學(xué)思想的持征和演變作一番整體性的研究與分析,，有助于深入地了解儒家學(xué)說的整體思想，也有助于更深刻地把握中國美學(xué)和中國藝術(shù)文化的根本特征,。

2. 儒家美學(xué)觀念影響下的藝術(shù)作品

儒家美學(xué)的中心是反復(fù)論述美與善的一致性,要求美善統(tǒng)一,高度重視美與藝術(shù)陶冶,、協(xié)和、提高人們倫理道德情感的心理功能,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的積極作用,充分地,、明確地,、自覺地從人的內(nèi)在要求出發(fā),而不是從宗教神學(xué)的外在信仰出發(fā)去考察審美和藝術(shù),從這個(gè)層面上來說,儒家美學(xué)突出了美的自然形式包含有社會(huì)的內(nèi)容,這使儒家美學(xué)具有崇高的道德精神,但同時(shí)又使美等同于善,漠視了美不同于善的獨(dú)立價(jià)值,繼而使得人們對(duì)于自然美的欣賞常常偏離到某種狹隘的道德比附的說教上,要求自然附會(huì)和符合人世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范與秩序,從而束縛了對(duì)自然的正確理解和觀賞.

儒家美學(xué)是與社會(huì)生活、政治狀態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)的,作為其重要美學(xué)原則的“和”（人和）,本身就包含了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,它的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象,、實(shí)體,而是功能,、關(guān)系、韻律.作為矛盾結(jié)構(gòu),它強(qiáng)調(diào)得最多的是對(duì)立面的相互滲透與協(xié)調(diào),而不是對(duì)立面的排斥與沖突,；作為反映,情調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá),而不在模擬的忠實(shí),、再現(xiàn)的可信；作為效果,強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合,、情感中潛藏著智慧以得到實(shí)現(xiàn)人生的和諧和滿足,而不是非理性的迷狂或超世間的信念,；作為形象,強(qiáng)調(diào)得更多的是情感的優(yōu)美和壯美,而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高.

3. 儒家美學(xué)觀念名詞解釋

儒家美學(xué)是中國古代美學(xué)的重要流派，它與道家美學(xué),、楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)構(gòu)成中國美學(xué)史上的四大思潮,。

儒家美學(xué)最典型地繼承華夏民族古老的禮樂傳統(tǒng),，對(duì)遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀進(jìn)行改造、揚(yáng)棄,，使“詩”,、“樂”及各類藝術(shù)成為“仁學(xué)”體系的一個(gè)組成部分。古代禮樂傳統(tǒng)是以氏族血緣傳統(tǒng)為根基的,。中國進(jìn)入奴隸社會(huì)之后,，原始氏族社會(huì)的遺風(fēng)并沒有被消除，反而是長期地保留下來,，氏族血緣宗法關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系緊密結(jié)合,。

血緣關(guān)系的長期留存使人與人之間的倫理關(guān)系起著極為重要的作用，禮樂傳統(tǒng)浸染著濃厚的倫理色彩,。

4. 儒家美學(xué)觀點(diǎn)有哪些

儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔老夫子,，他的美學(xué)思想建立在其“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，孔子從仁學(xué)出發(fā),，把外在形式的美稱為【文】,，把內(nèi)在道德的善稱為【質(zhì)】，認(rèn)為文與質(zhì)應(yīng)該統(tǒng)一起來才具有真正的價(jià)值,，所謂“文質(zhì)彬彬,，然后君子”。當(dāng)外在形式的美與內(nèi)在道德的善結(jié)結(jié)合統(tǒng)一起來才能實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)最高原則,。

道家美學(xué)的創(chuàng)始人是老子,，但其真正的代表者則是莊子。道家美學(xué)的全部思想建立在“道”的理論基礎(chǔ)上,，道家美學(xué)致力于揭露美與善,、美與真的尖銳矛盾，以及美丑對(duì)立的相對(duì)性和不確定性,。是中國古代美學(xué)史上最早把審美心理特征提高到宇宙觀和人生哲學(xué)的高度的學(xué)派,。

后世受兩家學(xué)派的影響，對(duì)工藝美的堅(jiān)持,，形成了兩種不同趣味的審美境界：一種是追求沒有雕琢痕跡,、渾然天成的工巧性；另一種是追求極盡雕鏤藻繪之能事的工巧性,。這兩種境界也成為后世衡量工藝品價(jià)值的兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),。

道家的思想滲透到工藝設(shè)計(jì)中，則形成了提倡素樸質(zhì)真,、自然之美的工藝設(shè)計(jì)觀,。道家講“道法自然”，在工藝設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)人,、物與自然的融合,，比如在古典園林的營造上,，追求“雖為人作，宛自天開”的最高境界,?！按笄扇糇尽薄皹闼囟煜履芘c之爭”“既雕既琢，復(fù)歸于樸”,，在工 藝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為崇尚天趣，強(qiáng)調(diào)工藝的天然去雕飾,，強(qiáng)調(diào)返璞歸真,、無裝飾的素樸古拙之美。逐漸形成追求沒有雕琢痕跡,、渾然天成的工巧性,；

儒家尊崇的“文質(zhì)彬彬”的審美思想滲透到工藝設(shè)計(jì)中，則形成了強(qiáng)調(diào)實(shí)用（質(zhì)）和 審美（文）相統(tǒng)一,，強(qiáng)調(diào)中庸,、和諧之美的造物思想和設(shè)計(jì)意匠。受貴族追求華麗精美的審美趣味的影響,，設(shè)計(jì)風(fēng)格日益精致繁瑣,。逐漸形成追求極盡雕鏤藻繪之能事的工巧性的審美境界。

5. 儒家美學(xué)觀點(diǎn)

,。中國美學(xué)精神和整個(gè)中國文化精神是聯(lián)系在一起的,，所以要弄清儒、道,、佛的美學(xué)精神,，首先要弄清儒、道,、佛的整個(gè)文化精神,。儒家、道家,、佛家的文化精神可以從多種角度來概括,。

從其思想核心的角度看：儒家的核心是“仁”，道家的核心是“道”,，佛家的核心是“空”,。

從其道旨的角度看：儒家是人道、道家是天道,、佛家是心道,。

6. 儒家美學(xué)觀對(duì)中國的影響

孔子的儒家思想對(duì)中國文化的影響淵源流長，其滲透出的美學(xué)理念,，也深深的根植于整個(gè)中華民族的審美情趣當(dāng)中,。從古到今,，傳統(tǒng)家具無論在造型、裝飾,，還是使用,、擺設(shè)等各個(gè)方面，都流淌著儒家文化的精髓,。

材法自然

孔子云："智者樂水,，仁者樂山。智者動(dòng),，仁者靜,。智者樂，仁者壽,。"正是說仁愛之人像山一樣平靜,，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖,，他以愛待人待物,，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高,，看得遠(yuǎn),，寬容仁厚，不役于物,，也不傷于物,，不憂不懼，所以能夠永恒,。

智者之所以"樂水",，是因?yàn)樗哂写鞑幌⒌?#34;動(dòng)"的特點(diǎn)，"仁者"之所以"樂山",，是因?yàn)樯皆杏f物,，巍然不動(dòng)的"靜"的特點(diǎn)。這些名言雋語實(shí)際上是揭示人與自然,，更重要的是從倫理道德的觀點(diǎn)去看待自然山水,。

天然材質(zhì)的使用是傳統(tǒng)家具的一個(gè)重要特點(diǎn) , 傳統(tǒng)家具在選材上，大都木質(zhì)上致密堅(jiān)硬 , 色澤上沉穆優(yōu)雅 , 紋脈上優(yōu)美靈動(dòng) ,給人一種自然之氣 ,?！犊鬃蛹艺Z》中說："丹漆不文，白玉不雕,，寶珠不飾",。其所強(qiáng)調(diào)的也是注重材質(zhì)的本真、自然之美。

規(guī)范之美

孔子的"禮"無所不含,。大到濟(jì)世治國,，內(nèi)政外交，小到婚喪嫁娶,，日常言行以及手工業(yè)制造等等,。

在中國傳統(tǒng)家具中，每件家具的使用及擺設(shè),，都有其特定的要求,。古時(shí)什么階層的人使用什么樣的家具，都有嚴(yán)格的規(guī)范,。

《儀禮》中記載："天子設(shè)斧依（屏風(fēng)）于戶牅之間,，左右?guī)住?#34;"綴足用燕幾。"

《周禮》中記載："掌五幾,、五席之名物，辨其用與其位,。凡大朝覲,、大饗射，凡封國,、命諸侯,，王位設(shè)黼依（屏風(fēng)），依前南鄉(xiāng),，設(shè)莞筵紛純,，加繅席畫純，加次席黼純左右玉幾,?！T侯祭祀席蒲筵繢純，加莞席紛純,，右雕幾,。""筵國賓于牅前亦如之，左彤幾,。甸役（王射獵）則設(shè)熊席,，右漆幾。凡喪事,，設(shè)葦席,，右素幾"等等。

這些規(guī)范都以"禮"的名義,，對(duì)各階層的人,，如何使用家具作出了嚴(yán)格的規(guī)定，以至于發(fā)展到后來，金鑾寶座成為皇權(quán)的象征,；供桌代表著神權(quán),；清代各式太師椅預(yù)示著清王朝等級(jí)制度的森嚴(yán)；龍,、鳳雕飾成為宮廷專用裝飾,；黃色成為皇家專用顏色等等。如此,，家具成了特定政治秩序和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的物化象征,，形成"禮—家具—身份"三位一體、相互影響的關(guān)系,。家具的外延文化,，往往就是儒家思想最確切的表現(xiàn)。

每件家具產(chǎn)生的背后,，都承接著當(dāng)時(shí)社會(huì)的很多原因,，與政治、經(jīng)濟(jì)等等發(fā)展密不可分,，這就形成了中國幾千年來家具文化的獨(dú)特歷史,。一件家具，就是一段歷史的見證,。傳統(tǒng)家具所顯示的一種質(zhì)樸美感,，所傳承千載、蘊(yùn)藏萬年的深層文化根基,，就是"禮",。

和諧之美

《中庸》中強(qiáng)調(diào)"中而不倚"、"和而不流"的思想,，由此可見 , 中庸之道在形式上主張"中行",、"中正"，在內(nèi)涵上則強(qiáng)調(diào)凡事都要適度,、要含蓄,。"不偏謂之中，不易謂之庸,。中者,，天下之正道；庸者,，天下之定理,。"中庸強(qiáng)調(diào)的即人與人、人與自然之間的和諧之道,。

現(xiàn)在我們看到的建筑,、服飾以及飲食文化中都能看到對(duì)稱的表現(xiàn)形式,，例如門左右兩扇、前院后院,、左右?guī)俊⑻蒲b左右對(duì)襟,、八仙桌,、茶碗上蓋下托等等，不勝枚舉,，這些都是中庸思想的體現(xiàn),。

中庸思想在家具中體現(xiàn)的非常鮮明——對(duì)稱、規(guī)矩,，觀之令人心平氣和，百看不厭,。這種中庸思想突出表現(xiàn)在家具自身比例及整體與局部,、局部與局部比例的高度協(xié)調(diào)性，以及家具陳設(shè)的對(duì)稱性,。傳統(tǒng)家具的擺放特別強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、平衡和協(xié)調(diào),，在傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)中，無論桌椅,、床榻、柜子等,，都要四平八穩(wěn),，體現(xiàn)中庸對(duì)稱的思想。

"上下對(duì)稱,，左右協(xié)調(diào),，"從最基本的設(shè)計(jì)理念到傳統(tǒng)文化的宇宙觀"天圓地方",，中庸思想不但建筑受其影響,，而且傳統(tǒng)家具更是橫貫其中,，從取材,、設(shè)計(jì)、制作,、裝飾等等各個(gè)環(huán)節(jié)，都力求完美和諧,。從各個(gè)角度欣賞,，達(dá)到一種人與人、人與物,、人與自然的絕對(duì)統(tǒng)一,，給人視覺以渾厚、大氣,、空靈,、飄逸,、柔婉、沉穆等特點(diǎn),。

例如圈椅的設(shè)計(jì),，正是把儒家中庸思想體現(xiàn)的淋漓盡致。"采天地之精華,，博百家之長"。圈椅是方與圓相結(jié)合的造型,，上圓下方,，圓是和諧,，圓象征幸福；方是穩(wěn)健,，寧靜致遠(yuǎn),。圈是圓，座是方,；圓是虛,方是實(shí),；圓是活潑的,，有動(dòng)感；方是規(guī)矩的,，以靜制動(dòng)。圈椅扶手圓端頭順圓勢(shì)略向外轉(zhuǎn),，像張開的雙臂,，虛懷若谷,。

感化之美

孔子曰："道之以政,，齊之以刑，民免而無恥,；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格。"在這里,，孔子特別強(qiáng)調(diào)感化作用。一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子,，僅僅讓自己完善是不夠的,，還要去感化別人。將其意思推廣出去,，就是周圍事物的變化,，都是相互感化的。

感化之美是美的最高層次,。劉健老師說："古典家具以簡練,、圓渾的造型之美,；沉穆,、清新的材質(zhì)之美,；妍秀、典雅的裝飾之美構(gòu)成了木頭構(gòu)創(chuàng)的絢麗詩篇,。"

如椅子的靠背是根據(jù)人體的弧度設(shè)計(jì)的，沒有鋪張的部分,，還講究所謂一木成器,，很節(jié)約材料。"不管是明代,、清代,、還是民國時(shí)期，傳統(tǒng)家具都是以時(shí)代感化而變化,，以社會(huì)發(fā)展為風(fēng)向，結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)需求,，博采眾長,，制造符合當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的家具,。

所謂感化之美，再推而廣之,，便是一個(gè)國家的風(fēng)范和教化,，大體制下的風(fēng)范和教化，影響到各行各業(yè),，傳統(tǒng)家具便是典型代表,。

由家具到社會(huì)，由社會(huì)到國家,，家具的變遷,，背后凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代,、一段歷史的變遷,，新舊更替、歲朝輪回,，由家具四散延伸所涉及的,，并非窮兵黷武，而是一個(gè)民族的歷史風(fēng)范和人文精神

7. 儒家美學(xué)觀和道家美學(xué)觀的比較

一,、理想人格的不同

儒家的理想人格,，應(yīng)具有完善的道德人格，以救世安民為己任,，富于理想,，諄諄教人，死而后已,。也就是說,，儒家的出類拔萃者，應(yīng)為志士仁人,；而道家的理想人格,，則應(yīng)具有高度的悟性和思維能力，以寧靜淡泊為操守,，冷淡世情,，向往自得,，其于外物,，順乎自然而已。如此看來,，道家的典型人物,，應(yīng)為清修隱者,。

二、人性論的不同

儒家的人性論,，看到人的社會(huì)屬性,，看到了精神文明教育的重要性；道家的人性論,，則看到人的生理與心理屬性,，覺察到虛偽而繁煩的宗法倫理，對(duì)人性的桎梏和對(duì)個(gè)性的摧殘,。

三,、人生觀的不同

儒家的人生觀，是入世的,，講究“先天下之憂而憂”,，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身,，充實(shí)仁德,，外以濟(jì)民，治國平天下,，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的,。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任,。

道家的人生觀,，則是出世，是“采菊東籬下,，悠然見南山”,，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的牽絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向,，既反對(duì)心為形役,，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾,，必然自為而相因,，成就一個(gè)和諧寧靜的社會(huì)，其人生態(tài)度消極自保,，以免禍全生為最低目標(biāo),，以各安其性命之情為最高目標(biāo)。

四,、思想核心不同

儒家思想的核心是“重仁尚禮”,，強(qiáng)調(diào)仁者愛人，必須克己復(fù)禮，以對(duì)人的尊重和具備同情心作為“仁”之核心標(biāo)準(zhǔn),，而以對(duì)自己的克制和約束和提高道德水平,，作為其達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)之必須手段。

而道家則以“道”為世界本源,，講求清靜無為,，天人合一，其思想核心為道法自然,，觀點(diǎn)帶有樸素唯物主義和樸素辯證法色彩,。

道家和儒家在諸多不同中，也有其共同點(diǎn),，在于二者都懷著天下為公的理想,，都期待著建立一個(gè)保障人們健康全面發(fā)展的政治制度。

8. 儒家美學(xué)觀點(diǎn)有

中庸”核心是禮樂文化論壇上,，張辛博士對(duì)發(fā)源與齊魯大地的“中庸精神”給予了充分的肯定,。張辛認(rèn)為，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心,，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地,，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想,，是中國文化的寶貴資源,。對(duì)于中庸精神與書法的影響，張辛表示,，“中庸精神是儒家思想的精華,，中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化。

9. 儒家美學(xué)觀點(diǎn)之我見

儒家的音樂理論對(duì)音樂在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定,?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡樸之美,，含蓄之美,，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度,。

孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫,，哀而不傷”。他認(rèn)為,，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的,，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的,，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的,。

荀子認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。

在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上,，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美,，則放在第二位,。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對(duì)我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響,。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑,。

10. 儒家美學(xué)觀點(diǎn)有非樂嗎

不是，墨子提出了十大主張：尚賢,、尚同,、兼愛、非攻,、節(jié)用,、節(jié)葬、天志,、明鬼,、非樂、非命,。這里面沒有尚賢泛愛,。

墨子主張用兼相愛反對(duì)儒家的愛有差異，用交相利反對(duì)儒家的罕言利,，用非命論反對(duì)儒家的天命論,，用事鬼神反對(duì)儒家的不事鬼神，用節(jié)葬反對(duì)儒家的厚葬,，用非樂反對(duì)儒家的禮樂,。

墨子的非命、非樂旨在強(qiáng)調(diào)人力的作用,，不同意儒家的親親主張,，提倡尚賢，即選拔賢人來治國,。

認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因在于人與人之間不能互愛互利,，因此提倡“兼相愛，交相利”,，以緩和沖突,。由兼愛發(fā)展的非攻認(rèn)為攻人之國最為不利。以極端平等之思想催迫周秦之貴族政治,。