1. 西方海洋文化的本質(zhì)特征

這個(gè)問題很大,，但是有一句話可以作為一個(gè)總的指導(dǎo)思想：去其糟粕,，取其精華,。首先,要堅(jiān)持具體問題具體分析,對于西方文化和中國傳統(tǒng)文化都要進(jìn)行全面的,、系統(tǒng)的分析,正確把握他們中的科學(xué)的,、合理的、符合特征的東西,更重要地是要找準(zhǔn)他們中間不合適宜的,、不科學(xué)的,、不合理的,甚至迷信的東西,將之一分為二.

其次,要堅(jiān)持揚(yáng)棄.對于正確的我們要堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng),我們要吸收和引進(jìn),對于不正確的我們要堅(jiān)決否定,采取不學(xué)習(xí)、不繼承,、甚至隔離的態(tài)度.

其三,要從事物發(fā)展的全過程來看待東西方文化的差別和優(yōu)長,從東西方文化最容易結(jié)合的地方,進(jìn)行吸收和融合,保證東西方文化相互促進(jìn),、相互提高、相互發(fā)展,避免相互排斥,、相互削弱,、相互敵視的局面發(fā)生.

總之不管什么文化 都要以真善美作為衡量標(biāo)準(zhǔn) 要用優(yōu)秀的作品鼓舞人 高尚的精神塑造人 自覺抵制腐朽墮落低俗不健康的文化！！,！

2. 西方古代海洋文明的具體表現(xiàn)

海洋文明的三個(gè)特點(diǎn)

　　開放性

　　海洋文明不是一種閉關(guān)自守的文明,，而是一種不斷從異質(zhì)文化汲取營養(yǎng)的文明。海洋文明的開放是多方位的,。從經(jīng)濟(jì)上講,，它是一種對外貿(mào)易依賴型的文明，發(fā)展海外市場,，開拓海外殖民地成為這種文明的最重要的經(jīng)濟(jì)要求,。從人口流動(dòng)上講，它在不斷吸收外來人口的同時(shí),，又不斷向外殖民,。人口的流動(dòng)改良了人種的素質(zhì)，又促進(jìn)了文化和思想的開放,。

　　文化的多元性

　　容忍異質(zhì)文化和多種文化共存和競爭成了這種文明開放性的補(bǔ)充,。多種文化的共存使每一種文化都隨時(shí)意識(shí)到競爭的存在，為了在競爭中取得優(yōu)勢,，都要設(shè)法不斷發(fā)展,，以發(fā)展求生存。由于海洋的分隔,，希臘文化的各個(gè)實(shí)體保持了它的多樣性,。多樣性促進(jìn)了競爭，而競爭又促進(jìn)了發(fā)展,。

　　原創(chuàng)性和進(jìn)取精神

　　人從陸地進(jìn)入海洋本身就意味著一種挑戰(zhàn),，征服海洋會(huì)培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新和進(jìn)取精神。古希臘人較少有思想上和精神上的束縛,。從希臘神話中可以看出,，在希臘人的眼中，沒有誰具有至高無上的權(quán)威,，甚至神也是如此,。

3. 西方國家海洋文明

海洋文明指海洋是地球上一切生命的母胎和產(chǎn)床。一切生命都起源于海洋,。

以我們傳統(tǒng)的眼光和認(rèn)識(shí)角度來看,，人類在長久的發(fā)展歷史中，大多是腳踏著堅(jiān)實(shí)的土地,，在地面上耕種,，在地面上做工，在地面上衣食住行,，在地面上生老病死,、婚喪嫁娶，在地面上編織著家族與社會(huì)，在地面上演繹著悲歡離合而又豐富多彩,、可歌可泣的人生,。

然而我們?nèi)绻麚Q一種眼光和角度看世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，人類實(shí)際上是一只腳踏著大地,，一只腳踩著海洋的；而且,，人類的生命,、人類的文明，事實(shí)上是從海洋那里開始誕生,、開始延續(xù)的,。

4. 西方海洋文化的本質(zhì)特征是什么

古代歐洲文明的特點(diǎn)是商業(yè)文明和海洋文明。西方文化的基本特征的形成,，主要是開放的海洋性地理環(huán)境,，奴隸主民主政治，以及奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展,。

人類的古代社會(huì)大多以農(nóng)業(yè)為主,，古希臘、羅馬社會(huì),，商品生產(chǎn)較發(fā)達(dá),，這在整個(gè)古代世界史上是絕無僅有的。這與其特定的海洋地理環(huán)境有關(guān),。

5. 西方的海洋文明

人類研究海洋的歷史非常悠久,，從海洋科學(xué)發(fā)展的歷程看，可以劃分為三個(gè)歷史時(shí)期：

從史前到18世紀(jì)末：海洋知識(shí)逐步獲取和累積期,；

從19世紀(jì)到20世紀(jì)50年代：海洋學(xué)的建立和發(fā)展期,；

自20世紀(jì)50年代末以來：海洋科學(xué)在全世界范圍內(nèi)向深度和廣度發(fā)展期。

那么,，本文說的極簡海洋史,，是怎么個(gè)簡法？

一,、起源

上古中國的水上運(yùn)載工具、古埃及貿(mào)易活動(dòng),、腓尼基人的航海貿(mào)易,。

在中國，5000年前出現(xiàn)了獨(dú)木舟,，3000年前出現(xiàn)了木帆船,。

公元前200-公元100年，中國沿海航線已經(jīng)暢通，并開辟了通過朝鮮半島到達(dá)日本諸島,，繞過中南半島到達(dá)印度和斯里蘭卡等航線,。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元12世紀(jì)初中國人已把指南針應(yīng)用于航海,。

河姆渡文化的獨(dú)木舟

河姆渡文化的獨(dú)木舟

公元前2000-前1000年左右,，腓尼基人開辟了從直布羅陀海峽遠(yuǎn)航大西洋的航線，發(fā)現(xiàn)了加那利群島,。

公元前6世紀(jì),，腓尼基人進(jìn)行了環(huán)非洲的航行。

公元前5世紀(jì),，出現(xiàn)了以地中海為中心的地圖,。

二、早期航?；顒?dòng)

早期航?；顒?dòng)集中體現(xiàn)在4件大事上：

1、希臘航海家的早期航行

公元前4世紀(jì)下半葉,希臘航海家皮忒阿斯駕舟從希臘當(dāng)時(shí)的殖民地馬西利亞（今法國馬賽）出發(fā),，沿伊比利亞半島和今法蘭西海岸,，再沿大不列顛島的東岸向北探索航行到達(dá)粵克尼群島。

2,、漢魏時(shí)期的航海之行

漢代不但開拓了廣泛的沿海航行,，而且向遠(yuǎn)洋發(fā)展，遠(yuǎn)達(dá)印度半島的南部和錫蘭（今斯里蘭卡）,；并以此為中介,，使得當(dāng)時(shí)世界上兩大帝國──東方的漢帝國和西方的羅馬帝國連結(jié)起來，構(gòu)成一條貫通歐,、非,、亞的海上航線。

3,、維京人的海洋探險(xiǎn)

維京人的老家是挪威,、丹麥和瑞典，他們會(huì)以龍船橫渡海洋,。在當(dāng)時(shí),，他們是出色的工匠、水手,、探險(xiǎn)家和商人,。

古代維京人

古代維京人

他們在825年時(shí)發(fā)現(xiàn)冰島，并在875年定居下來,。有強(qiáng)力的證據(jù)顯示,，在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前的五百年,，他們就曾到達(dá)紐芬蘭并探索了部分北美地區(qū)。

4,、阿拉伯人的東西方聯(lián)結(jié)

公元7世紀(jì),，阿拉伯帝國建立，隨著阿拉伯帝國擊敗拜占庭帝國和波斯薩珊王朝稱霸中東,，他們就完全控制了東西方貿(mào)易的通道,。

8世紀(jì)時(shí)的阿拉伯帝國

8世紀(jì)時(shí)的阿拉伯帝國

阿拉伯人重視商業(yè)和航海，他們在中世紀(jì)起到了聯(lián)結(jié)東西方貿(mào)易的橋梁作用,。

阿拉伯商人和船隊(duì)航行到了很遠(yuǎn)的地方,，西到西班牙、北非,，東到東非,、印度、馬六甲,、爪哇,、蘇門答臘，遠(yuǎn)到中國和日本,。

三,、航海事業(yè)大發(fā)展

自15世紀(jì)到18世紀(jì)末，人類進(jìn)入了史稱“大航海時(shí)代”的時(shí)期,。大航海時(shí)代,，又被稱作地理大發(fā)現(xiàn)。是15世紀(jì)末到16世紀(jì)初,，由歐洲人開辟橫渡大西洋到達(dá)美洲,、繞道非洲南端到達(dá)印度的新航線，以及第一次環(huán)球航行的成功,。

1,、鄭和下西洋

1405-1433年，航海家鄭和奉明成祖之命七次出使“西洋”各國,。

在七次航行中,，三寶太監(jiān)鄭和率領(lǐng)船隊(duì)從南京出發(fā)，在江蘇太倉的劉家港集結(jié),，至福建福州長樂太平港駐泊伺風(fēng)開洋,，遠(yuǎn)航西太平洋和印度洋，拜訪了30多個(gè)國家和地區(qū),，已知最遠(yuǎn)到達(dá)東非,、紅海。

鄭和下西洋

鄭和下西洋

鄭和下西洋是中國古代規(guī)模最大,、船只和海員最多,、時(shí)間最久的海上航行，也是15世紀(jì)末歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)的航行以前世界歷史上規(guī)模最大的一系列海上探險(xiǎn),。

2,、地理大發(fā)現(xiàn)

地理大發(fā)現(xiàn)是15世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲的船隊(duì)出現(xiàn)在世界各處的海洋上,，尋找著新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴,，以發(fā)展歐洲新生的資本主義。

航海家：麥哲倫

航海家：麥哲倫

在這些遠(yuǎn)洋探索中,，歐洲人發(fā)現(xiàn)了許多當(dāng)時(shí)在歐洲不為人知的國家與地區(qū),。與此同時(shí)，歐洲涌現(xiàn)出了許多著名的航海家,，以克里斯托弗?哥倫布,、瓦斯科?達(dá)?伽馬、巴爾托洛梅烏?迪亞士,、斐迪南?麥哲倫等為代表,。

四、海權(quán)興起

新航路開辟后,，葡萄牙,、西班牙、荷蘭,、英國,、法國、美國,、日本等國,，開始注重海權(quán)，爭奪海上霸權(quán),，最終成為海洋強(qiáng)國,。

比如荷蘭，它從西班牙獨(dú)立出來之后,，憑借著航海技術(shù)和對外貿(mào)易,，通過荷蘭西印度公司和荷蘭東印度公司進(jìn)入海上，開始建立其殖民帝國,。

海上馬車夫：荷蘭

海上馬車夫：荷蘭

從16世紀(jì)后期到17世紀(jì)下半葉,，隨著荷蘭海軍力量的迅速崛起，荷蘭建立起全球貿(mào)易市場,，并伴隨著文化輸出,。這段時(shí)間被稱為荷蘭黃金時(shí)代。

五,、近現(xiàn)代世界海運(yùn)及航?？茖W(xué)

兩次世界大戰(zhàn),，加速了科技前進(jìn)的步伐航海從技藝逐步發(fā)展成為科學(xué)技術(shù)，從帆船時(shí)代進(jìn)入了機(jī)動(dòng)船時(shí)代,，從地文航海和天文航海時(shí)代進(jìn)入了電子航海時(shí)代,。

航海科學(xué)

航?？茖W(xué)

19世紀(jì),，蒸汽船誕生，促進(jìn)了海上運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展,。

20世紀(jì),，材料、機(jī)械,、電氣,、電子、控制,、信息技術(shù)等逐步應(yīng)用于航海,，構(gòu)成了近代和現(xiàn)代航海科學(xué)技術(shù),。

六,、當(dāng)代航海科學(xué)技術(shù)

當(dāng)代航?？茖W(xué)技術(shù)主要體現(xiàn)在7大方面：

1,、船舶大型化、專業(yè)化,、高速化,、自動(dòng)化；

2,、導(dǎo)航定位電子化,；

3、避碰自動(dòng)化,；

4,、海圖電子化；

5,、航海資料數(shù)字化,；

6、通信自動(dòng)化,；

7,、航行記錄自動(dòng)化。

21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，海洋已經(jīng)成為了人類第二大生存和發(fā)展空間,。

英國航海探險(xiǎn)家雷利說：“誰控制了海洋,，誰就控制了世界的財(cái)富，最后也就控制了世界本身,?！?/p>

6. 古典時(shí)期西方海洋文化的主要代表

現(xiàn)代西方文明是由古希臘羅馬文明經(jīng)由中世紀(jì)的基督教而到近代的工業(yè)文明獨(dú)立發(fā)展演變而成的.希臘文明和羅馬文明共同構(gòu)成了古代西方文明.希臘文明是西方文明的搖籃,而羅馬則是希臘文明的繼承者和古代西方文明的統(tǒng)治者,它們?yōu)樾律馁Y產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)革命提供了解放的旗幟和思想武器.

西方文明,人們常稱之為藍(lán)色海洋文明,其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上以商品經(jīng)濟(jì)為主,政治上擁有議會(huì)體制.而具備這一特點(diǎn)的海洋文明,最早出現(xiàn)在希臘半島,因而希臘半島成為西方文明的發(fā)源地,以后的西方文明在眾多方面都承襲了希臘文明的許多因素,因此,希臘文明成為西方文明的搖籃。

7. 西方海洋文明的起源與航路開拓

偉大航路指15世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲國家為了尋找貿(mào)易新路而向大西洋和印度洋開辟的航線網(wǎng)絡(luò),。原因是當(dāng)時(shí)歐洲國家為了經(jīng)濟(jì)利益和殖民擴(kuò)張，需要尋找新的貿(mào)易路線和商品來源,。而傳統(tǒng)的貿(mào)易路線經(jīng)過中東和地中海,，被阿拉伯人壟斷，價(jià)格過于昂貴,。通過海洋航行來尋找新的貿(mào)易路線成為歐洲國家的共同目標(biāo),。此外，偉大航路也帶來了全球化的進(jìn)程,，各國之間的交流和合作也隨之加強(qiáng),。因此，偉大航路影響深遠(yuǎn),，對全球的經(jīng)濟(jì),、文化和政治都產(chǎn)生了重大影響。

8. 西方的海洋文化對歐美人的行為影響有哪些?

英美法系（Common Law）又稱普通法系,，海洋法系,。英美法系起源于中世紀(jì)之英格蘭，主要來源于盎格魯-撒克遜習(xí)慣法與諾曼底封建法的融合,，威廉公爵在諾曼底征服后踏上英格蘭的土地,，為了擴(kuò)大王權(quán)，派遣大法官到英格蘭各地出巡,，處理農(nóng)民與封建主之間的矛盾,，在處理過程中有很多問題并無成文法可供憑借，判案全靠依據(jù)當(dāng)時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣,，基督教道德也對審判結(jié)果有很大影響,，此為今英美法系之濫觴。隨著十七到十八世紀(jì)大英帝國的擴(kuò)張,，傳播到世界各地,，如今主要在英聯(lián)邦國家流行。

英美法是判例之法,，而非制定之法,，法官在地方習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)形成一套適用于整個(gè)社會(huì)的法律體系,，具有適應(yīng)性和開放性的特點(diǎn),。在審判時(shí),，更注重采取當(dāng)事人進(jìn)行主義和陪審團(tuán)制度。下級(jí)法庭必須遵從上級(jí)法庭以往的判例,，同級(jí)的法官判例沒有必然約束力,，但一般會(huì)互相參考。

在實(shí)行英美法系的國家中,，法律制度與理論的發(fā)展實(shí)質(zhì)上靠的是一個(gè)個(gè)案例的推動(dòng),。因此，我們看英美等地的判決,，法官—陪審團(tuán)—律師之間的博弈都極為精彩,，而往往一個(gè)史無先例的判決產(chǎn)生后，都為后世相同情況之判決提供了依據(jù),。比如我們在看美國法制發(fā)展過程中,，看到的往往都是一個(gè)個(gè)標(biāo)志性的個(gè)案。

舉個(gè)例子,，比如美國著名的「布朗訴托皮卡教育局案」,，從地方法院一直打到最高法院，最終判定南方省份種族隔離政策違憲,。從今往后,，所有類似于種族歧視與種族隔離案子的判決均須遵循此案中高院的判決。于是南方省份種族隔離政策終成為歷史,，美利堅(jiān)迎來了歷史上民權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)偉大的勝利,。

與之相對的是我們所說的大陸法系，大陸法系一般指德國\法國,主要以制定法為主,英美法系代表為判例法,主要國家英美.隨便找本外國法律史或法律制度就有,。

9. 西方海洋文化的主要特征

西方文化與東方文化不同的根本原因是在文化形成的進(jìn)程中,，由各自所處地理、社會(huì)和人文要素的不同而導(dǎo)致差異化的,。

華夏文化的形成,，是在一個(gè)地理位置相對封閉且大一統(tǒng)的中華大地上進(jìn)行的，由此產(chǎn)生了較弱的空間意識(shí),，使中國人的思維局限在本土之內(nèi),。這種內(nèi)向型思維模式也就導(dǎo)致了中國人穩(wěn)健嫻靜的文化內(nèi)核的誕生。

西方國家的地理環(huán)境和中國截然不同,。他們大多數(shù)處于開放型的海洋地理環(huán)境,。加上多數(shù)西方國家受制于國家狹小的地理空間，隨著人類社會(huì)的發(fā)展,，為以后以武力征服為手段獲取生存空間拓展埋下了伏因,。

其次，中國文化誕生之初的人類早期的社會(huì)形態(tài)是氏族社會(huì)。當(dāng)時(shí)的中國古代人類一直處于與天與地斗爭的生存狀態(tài),。在此過程中,，強(qiáng)調(diào)人在自然中的主體地位。大禹治水,，后羿射日等神話故事,，無一例外的彰顯以人為本、人定勝天的文化特征,。而西方諾亞方舟的神話故事,，則顯示出同樣是在自然災(zāi)害面前，他們選擇了聽從上帝的安排躲進(jìn)方舟,。兩個(gè)故事在東西方千古流傳,，積淀了各自文明，飽含中西方文化的差異,，也演繹出多彩的文化世界。

從大禹治水的故事中,，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國,，一般把宇宙的起源與發(fā)展看作是一種自然過程。由于人是宇宙中的一個(gè)有機(jī)組成部分,，所以要求人一定要適應(yīng)宇宙的發(fā)展變化,，以實(shí)現(xiàn)“天人合一”。正是這種宇宙觀,，在洪水面前,，大禹采取因勢利導(dǎo)，逢堵而疏,，在長期的治水過程中,，凝聚人道逐漸形成了一個(gè)偉大的民族——中華民族，也造就了古老的東方文明,。

而在西方,，采取一種和東方文化截然不同的方法，試圖給宇宙尋找一個(gè)不變的絕對存在,，并以此作為出發(fā)點(diǎn),，去硬性規(guī)定萬事萬物的基本性質(zhì)，由此誕生了西方文明,。

由此可見,，中西方文化的發(fā)展是遵循各自的規(guī)律和受因而產(chǎn)生了不同的結(jié)果。但不管怎樣,，他們共同為人類的發(fā)展進(jìn)步,，都做出了各自貢獻(xiàn)，為此，理應(yīng)受到我們的致禮,！

10. 西方海洋文化的本質(zhì)特征是

歐洲文化的特點(diǎn)：

西方文化的基本特征的形成,，主要是開放的海洋性地理環(huán)境，奴隸主民主政治,， 以及奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展,。人類的古代社會(huì)大多以農(nóng)業(yè)為主, 古希臘、羅馬社會(huì), 商品生產(chǎn)較發(fā)達(dá), 這在整個(gè)古代世界史上是絕無僅有的,。這與其特定的海洋地理環(huán)境有關(guān),。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá), 造就出了一個(gè)強(qiáng)有力的工商業(yè)階層, 他們推翻了氏族貴族的統(tǒng)治, 建立了民主政治。這一傳統(tǒng)的建立, 使歷史的發(fā)展一開始就有著較強(qiáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制, 使國家機(jī)體充滿活力,。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá), 使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展,。這樣， 征服自然,、改造自然的信念易于形成,。

社會(huì)生活的內(nèi)容也就豐富多彩，這又促使人們開闊視野, 向外探求, 把發(fā)現(xiàn)世界和改造世界作為人生的最高價(jià)值和獲取自由的主要途徑,。生產(chǎn)力的發(fā)展也要求與之相適應(yīng)的科學(xué)文化等上層建筑的繁榮, 于是, 西方人渴求知識(shí),把知識(shí)作為人類文化的最高價(jià)值范疇, 從而不固步自封,。

他們有“愛知”的傳統(tǒng), 對知識(shí)從來是孜孜以求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開放的海洋性地理環(huán)境, 使西方人產(chǎn)生了外向好動(dòng),、冒險(xiǎn)的性格,。他們有獨(dú)立不羈的人格, 開拓精神和變異觀念。古希臘哲人赫拉克里特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的哲理, 說明了這一點(diǎn),。

這種變動(dòng)和開拓觀念, 使他們思想活躍, 銳意進(jìn)取, 創(chuàng)立了不少學(xué)術(shù)思想和文化藝術(shù)的領(lǐng)域, 如理性主義,、自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義,、存在主義等等,。古希臘羅馬的奴隸制民主政治,使西方文化產(chǎn)生了民主傳統(tǒng)和科學(xué)精神。他們提倡人權(quán), 講平等,。這種對個(gè)性自由的肯定, 發(fā)展為民主與法制的整體,。

西方人在人生態(tài)度上銳意進(jìn)取, 也易趨絕望, 好走極端等等。這與中國的傳統(tǒng)文化和民族心理極不相同,。西方文化從縱的方面看源遠(yuǎn)流長, 經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程; 從橫的方面看,它廣闊多姿, 豐富燦爛, 有著瞬息萬變的面貌,。

下面只能就其最具普遍性的特征概括如下, 這就是它的個(gè)體激進(jìn)性, 開放吸收性。西方文化個(gè)體激進(jìn)性特征形成的原因是多方面的,。首先是西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 從古希臘開始, 西方社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展就很快, 尤其是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生以后, 生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,。

經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展給文化帶來的是急劇的沖擊和突破。從文藝復(fù)興起, 西方的文化觀念不斷地更新, 而且更新的周期越來越短,。在哲學(xué)上, 理念,、理性,、超理性、人的哲學(xué)(弗洛伊德的精神分析學(xué)) 等, 相繼迭起; 在文學(xué)上, 古典主義,、啟蒙運(yùn)動(dòng),、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義,、超現(xiàn)實(shí)主義,、現(xiàn)代主義等等。

隨著文化觀念的交替涌現(xiàn), 新學(xué)派,、高流派,、思潮風(fēng)起云涌, 構(gòu)成了西方文化日新月異的奇觀。在文化心理上, 突出表現(xiàn)為對個(gè)人的人格,、價(jià)值,、尊嚴(yán)等多方面的肯定, 對人的個(gè)體獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo)。

從文藝復(fù)興至今, 西方文化的個(gè)體性問題, 在思想上集中體現(xiàn)在它的人道主義傳統(tǒng)上, 在行動(dòng)上集中體現(xiàn)在自由競爭上, 在文學(xué)上主要體現(xiàn)在對個(gè)人情感的抒發(fā)和人格價(jià)值的肯定上,。在后來的西方文化特征上, 個(gè)體性不是抗衡自然力而出現(xiàn)的, 而是以“個(gè)性解放”為口號(hào)的,。

提倡個(gè)性合理發(fā)展, 反對摧殘人的禁欲主義。用恢復(fù)個(gè)人的天性, 求知欲和理性來反對宗教的蒙昧主義等,。文藝復(fù)興不僅是西方, 而且是人類的一場巨大革命,。它所倡導(dǎo)的人道主義是人類解放的一道曙光, 標(biāo)志著人已具有了不依賴自然而依賴于自身的巨大歷史轉(zhuǎn)變。

對個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定, 標(biāo)志著人已完全超出了由群居來對付自然環(huán)境與天敵的落后狀態(tài), 而獨(dú)立于物質(zhì)世界之林,。西方文化中的這種個(gè)體性的體現(xiàn), 標(biāo)志著西方文明已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?它是人類社會(huì)的一大進(jìn)步。其次, 西方民族的特殊性格, 也是形成西方文化個(gè)體激進(jìn)性的重要因素,。

西方人有尚武精神, 崇拜力量之美,。這種民族性格的形成起源于古希臘, 希臘人自古就具有尚武精神。這種尚武精神到羅馬帝國時(shí)期, 轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)行各地的奴隸角斗,。羅馬的角斗精神到中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T士精神”,。所謂“騎士精神”, 就是孤注一擲的冒險(xiǎn)精神。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以后, 在德國出現(xiàn)的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng), 所顯示出的個(gè)體激進(jìn)性, 使歐洲文化的發(fā)展呈現(xiàn)出煥然一新的面貌,。法國資產(chǎn)階級(jí)大革命的尖銳思想,、巴黎公社起義的槍聲, 都反映了西方人有著奮激和猛進(jìn)的文化心理。他們無論是大刀闊斧地摧毀, 還是大張旗鼓的建設(shè),都有著足夠的勇氣和魄力,。

西方人的民族性格, 除具有尚武精神之外, 還具有感情奔放,、激進(jìn)、大膽坦露為特征的性格, 他們對真理和自由的追求是十分執(zhí)著的,。羅曼·羅蘭的“不自由勿寧死”的格言很有概括性和典型性, 集中反映了西方人的剛直性格, 它與中國以忍耐而求大全的大謀略心態(tài)形成鮮明對比,。

西方人打仗, 常以勇相見, 以力服人; 而中國則是“先禮后兵”,“功心為上, 破國次之”, 東西方用兵之道也是大相徑庭。在藝術(shù)上, 西方人率直寫實(shí), 重墨揮灑, 推崇雕刻,、油畫等直觀感強(qiáng)烈的藝術(shù), 推崇直接表現(xiàn)力量美和赤裸美的藝術(shù)表現(xiàn)手法,。在詩歌傳統(tǒng)上多以直抒胸懷和感情的坦露為主流,。

這與中國的淡遠(yuǎn)、含蓄,、味之無窮的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也相去甚遠(yuǎn),。從古希臘、羅馬時(shí)起, 在西方的文學(xué)作品里, 歌頌英雄, 尤其是歌頌愛情的作品, 都顯示出某種狂熱的精神,。不管是赤裸地宣泄內(nèi)心的情感, 還是放蕩不羈對愛情的追求, 都有著一種狂熱勁,。這成為西方文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

同時(shí), 西方人還偏愛具有激蕩氣氛的悲劇和強(qiáng)烈沖突色彩的喜劇情節(jié),。古希臘悲劇成就, 拉辛和高仍依古典主義悲劇, 以及莫里哀的喜劇等, 就是西方民族性格的反映,。西方文化的另一個(gè)特征就是開放吸收性。這個(gè)特點(diǎn)突出表現(xiàn)為寬容,、更新和增宏自己等幾個(gè)方面,。

擴(kuò)展資料：

西方人有一句格言: “假如你能從最壞的東西中學(xué)到最好的東西, 那世界將更美好?！边@是西方人普遍的一種文化心理,。開放吸收性這一特征也是與西方的地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件分不開的,。

希臘半島海岸線較長, 島嶼較多, 航海業(yè)和商業(yè)貿(mào)易得到了較迅速的發(fā)展,。商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了文化交流, 文化得到了繁榮和發(fā)展。歐洲諸國的特殊歷史, 也造成了西方文化的開放吸收精神,。歐洲諸國,在遠(yuǎn)古的歷史發(fā)展中, 由于國界的變遷, 民族的頻繁遷徙, 使它們對異族文化的接受和吸收成為家常便飯,。

歐洲諸國國土也較窄小,不像中國幅員遼闊, 自給自足, 閉關(guān)鎖國。所以它們之間的往來是不可避免的, 而且隨著社會(huì)的進(jìn)步, 它們之間的接觸越來越頻繁,。另外是西方資本主義的迅猛發(fā)展,。資本主義本身就充滿著頻繁的商品交換, 充滿著資本的輸出和原料的輸入。

這種商業(yè)資本的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展, 又為人類的交往創(chuàng)造了優(yōu)越條件,。西方文化的這種開放吸收精神, 有兩根強(qiáng)大的支柱: 一是自由的精神, 一是理智的態(tài)度,。裴多菲說:“生命誠可貴, 愛情價(jià)更高;若為自由故, 兩者皆可拋?！彼炎杂煽吹门c生命同等價(jià)值, 甚至更甚于生命,。

這種自由觀, 反映在文化心理上是自由地、理智地?fù)裆贫鴱?。因? 西方人無論是對本民族,、本地區(qū)的, 還是外來的學(xué)說、理論,、思想,、傳統(tǒng)、習(xí)俗等等, 都是比較自然地,、和諧地進(jìn)行合理吸收, 即使是信仰也是如此,。

基督教本來是來自東方的一種宗教,，幾經(jīng)改革之后, 很快在西方的精神土地上扎下了根。宗教作為一種民族的精神靈魂尚且如此, 對其他理論和學(xué)說的吸收就可想而知了,。西方的學(xué)者,、哲人和文士們對東方文化的其他民族的一切優(yōu)秀文化都采取了大膽吸收的態(tài)度。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí), 曾形成了向東方文化學(xué)習(xí)的高潮,。印度佛學(xué),、中國儒學(xué)和道家學(xué)說等, 在很大程度上同西方文化合流, 產(chǎn)生了西方現(xiàn)代主義文化, 我們在研究薩特的存在主義時(shí), 如果不了解印度佛學(xué)、中國的道家思想對西方文化的影響, 就很難理出一個(gè)合乎邏輯的頭緒,。

如果不了解印度佛學(xué)和中國的禪宗理論, 以及古典詩詞理論對西方文化的影響, 就很難理解西方文學(xué)藝術(shù)的巨大飛躍,。西方文化的吸收性, 還表現(xiàn)在自然科學(xué)和人文科學(xué)的互相吸收上。文學(xué)從神話開始就跑到了科學(xué)的前面, 但科學(xué)的發(fā)現(xiàn)又成為文學(xué)發(fā)展的一個(gè)雄厚基礎(chǔ)和跳板,。

可以想像,如果沒有哥白尼的太陽中心學(xué)說, 沒有達(dá)爾文的進(jìn)化論, 沒有瓦特的蒸汽機(jī), 沒有牛頓的力學(xué)定律, 沒有愛因斯坦的相對論, 那今日的西方文學(xué),、哲學(xué)等等又將會(huì)是什么樣子呢?

如果我們不去研究自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)帶來的新氣象, 不研究文學(xué)和哲學(xué)問題如何促進(jìn)了科學(xué)家的想像力和創(chuàng)造力, 又如何研究意識(shí)形態(tài)發(fā)展過程中的種種復(fù)雜因素呢?

根本的原因是西方的學(xué)者、思想家和作家, 思想比較解放, 他們在吸收營養(yǎng)時(shí), 把自己的根須盡量地延伸到一切可以吸收到有益營養(yǎng)的地方去,。我們要用馬克思主義的生動(dòng),、活潑、開放的學(xué)說體系, 借鑒西方的長處, 發(fā)展我們的文化,。

11. 西方海洋文化的本質(zhì)特征有哪些

對待西方傳統(tǒng)文化我們要看清他的來源,，不能簡單歸納是罪感文化。

文化是生活的體現(xiàn),。西方傳統(tǒng)文化是海洋文化為主,，海洋文化的核心一定是契約精神。

契約精神的形成是海洋漁牧業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果,。試想一下,，一個(gè)人為了一家人的生存出海捕撈，所面臨的一方面是海洋的不確定性風(fēng)險(xiǎn)給自己捕撈者的生命威脅,，另一方面，捕撈者出海之前對弱小的家人要做做好安排,，他們彼此靠什么相信呢,？

于是，祈求上帝保佑平安,，就杜絕出來了上帝,。這是人類面臨自然災(zāi)難無法克服的初期恐怖心理，長期以往就成為了就形成了文化善意的的出發(fā)點(diǎn)和歸屬,。

所謂的“罪感文化”出發(fā)點(diǎn)和終極指向都是“勸人向善”,，并最終建立一個(gè)“善”的社會(huì)，彼此得到互相幫助和心靈的慰籍,。

西方社會(huì)傳統(tǒng)文化中勸善的方式都是使人在社會(huì)生活中建立道德“道德標(biāo)準(zhǔn)”,。他們認(rèn)為誰違背了這一道德標(biāo)準(zhǔn)隨,，便有一種心靈上的不安，會(huì)有一種懊悔,、羞恥和罪惡的感覺,。西方很多人到教堂去禱告和懺悔是源于零星的不安。

海洋文化中捕食者是以結(jié)果為導(dǎo)向,，追求的極致是短平快,，短平快就是要盡快地脫離海洋未來的風(fēng)險(xiǎn)對自己的威脅，于是,，他們不在乎手段如何,，而是只要那樣來的快就會(huì)產(chǎn)生行為的沖動(dòng)。結(jié)果是犯罪感特別強(qiáng),。加之后工業(yè)文明的發(fā)達(dá),，海洋文化催生了海盜行為，這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了資本的全球嗜血擴(kuò)張,。

西方的天主教就認(rèn)為人生是有罪的,。人的一生就是為了贖罪。所以,，幾千年來,，他們的文化中積淀出“罪感文化”的傳統(tǒng),。