1. 海洋史論文
1.老人與海 海明威
老人與?！饭适碌谋尘笆窃诙兰o(jì)中葉的古巴,。主角人物是一位圣地亞哥的老漁夫，配角是一個叫馬諾林的小孩,。這位風(fēng)燭殘年的漁夫一連八十四天都沒有釣到一條魚,，幾乎都快餓死了；
但他仍然不肯認(rèn)輸,，而充滿著奮斗的精神,，終于在第八十五天釣到一條身長十八呎,，體重一千五百磅的大馬林魚。大魚拖著船往大海走,，但老人依然死拉著不放,，即使沒有水,，沒有食物，沒有武器,，沒有助手，而且左手又抽筋,，他也絲毫不灰心,。經(jīng)過兩天兩夜之后，他終于殺死大魚,，把它拴在船邊。
但許多小鯊立刻前來搶奪他的戰(zhàn)利品,；他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄做為武器,。結(jié)果,，大魚仍難逃被吃光的命運,，最終，老人筋疲力竭地拖回一副魚骨頭,。他回到家躺在床上，只好從夢中去尋回那往日美好的歲月,，以忘卻殘酷的現(xiàn)實。
老漁夫,，雖然老了,，倒霉、失??；但他仍舊堅持努力,，而能在失敗的風(fēng)度上贏得勝利。這部小說表現(xiàn)了一種奮斗的人生觀,，即使面對的是不可征服的大自然,，但人仍然可以得到精神上的勝利,。也許結(jié)果是失敗的，但在奮斗的過程中,，我們可以看到一個人如何成為一個頂天立地的大丈夫
2.致大海 舒婷
舒婷的《致大?！肥窃娙税汛蠛Ｗ鳛橐幻骁R子來表現(xiàn)自己對社會人生的理解,。
舒所表達(dá)的是對生活的感悟，“大?！兓玫纳?，生活——洶涌的海洋”,。她的大海不是完美的化身，而是變幻的生活,。大海有漲有落，有風(fēng)暴,，有平靜,；它多變,，并不完美，但它真實,。望著大海起起伏伏,，就像在觀望生活的戲——有悲有喜,，包羅萬象。感受著大海的寬廣與靜寂,，就像在感受自己。
大海是社會,，是生活,，是朋友,，是自己的心。舒婷自己則像海燕一樣,，堅強地在生活風(fēng)浪中自由飛翔,，對生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神,。
舒采用借景抒情的表現(xiàn)手法。她的大海是對生活細(xì)膩的觀察,，海邊的每一種風(fēng)景都是生活的真實寫照,。詩人將自己對生活的詮釋融入對大海的描寫當(dāng)中。詩中多處運用了排比,，反復(fù)。
舒婷是朦朧派的代表詩人,，她以大海寫出對生活的感悟,，啟發(fā)人們要以積極的態(tài)度面對生活,。
3.致大海 普希金
《致大海》是一曲對大海的莊嚴(yán)頌歌,，是對人生命運的深沉感嘆,，也是對自由的熱情禮贊,。1824年寫于高加索，詩人第二次流放之前,。
全詩共十五節(jié)，大致可分為三個部分,。第一部分為第一,、二節(jié)，寫詩人向大海告別,。在詩人看來,，大海以它的自由奔放展示它的美，以它的自由奔放向世人召喚,。大海與詩人共有的自由奔放的精神,，使詩人與大海在感情上緊緊相聯(lián)。第二部分為第三節(jié)到第十三節(jié),，寫大海引發(fā)的詩人的聯(lián)想，表達(dá)詩人對自由的渴望,。第三節(jié)到第七節(jié)寫詩人向大海吐露自己
要逃往海外,、追求自由的隱秘的愿望，也表達(dá)詩人對失去自由的懊喪,，為逃往海外的夙愿難以實現(xiàn)而愁苦滿懷。第八節(jié)到第十三節(jié)寫詩人對拿破侖和拜倫的追念,，他們與作者精神相通,，也與大海的精神相通,，
在這里，詩人深感前途渺茫,，壯志難酬,，哀嘆了人們的不幸命運,。最后兩節(jié)寫詩人絕不忘記大海的誓言，詩人決心將大海的精神作為激勵自己的動力,，為自由奮斗不息,。這首詩贊美了自由奔放的大海,，抒發(fā)詩人對自由的渴望和苦悶，表現(xiàn)詩人在殘酷專制下的崇高的自由精神,。
南高加索優(yōu)美的自然景色,，哥薩克的風(fēng)土人情,，激發(fā)起詩人的浪漫主義詩情。尤其是那壯闊湛藍(lán)的大海,，更使詩人流連忘返,。臨別前夕,，詩人登上高加索海邊的巖石，面對波濤洶涌的大海,，想起自己坎坷的經(jīng)歷,，想起人們到處忍受著同樣的命運,，想起葬身于大海的英雄……懷古傷今，思緒起伏,，他的心像大海一樣深沉,、激蕩，情不自禁地寫下了這首詩篇,。
詩人與大海相遇，他胸中涌動著海一樣的澎湃,。詩人把島,、巖石想象成凝固的浪峰，已是詩人改變的自然,，接著，詩人由觀照映海,，到由海反觀,，最后與海合一了。這一瞬間,，海是詩人向遠(yuǎn)方的延伸，是海向俄羅斯土地的延伸,，這就是作者創(chuàng)作這首詩的思維流程,。
詩人贊嘆大海的壯美：黃昏寂靜時，大海溫順,、寧靜,，閃耀著蔚藍(lán)的波濤和“嬌美的容光”，仿佛在“哭訴”著心頭的哀愁,；波濤洶涌時，大海喧騰,、激蕩,、傲岸不羈,，仿佛又在召喚著詩人沖破牢籠,，奔向自由的遠(yuǎn)方……詩人熱愛大海：大海有廣闊的襟懷，驚人的威力,，壯麗的景色,。詩人也羨慕大海：大海的自由奔放,，勾起了他失去自由的懊喪，在變相的流放中,，他感到像“囚徒”一樣,。詩人更依戀大海：大海使他緬懷起舉世震
驚的英雄,。顯赫一時的拿破侖只能在荒涼的海波上安息；普希金最欽佩的詩人拜倫,，雖然天才卓絕,，雄心勃勃,，渡海遠(yuǎn)征，但終為他祖國所不容,，客死于希臘,。普希金空有抱負(fù)不得施展,，拿破侖和拜倫的不幸結(jié)局自然增添了他前程渺茫、壯志難酬的悲哀,。這正是詩人把大海說成“悲哀的喧響”“召喚的喧響”,，是他“心靈的愿望之所在”的原因。
這首詩氣勢豪放,、意境雄渾,、思想深沉,，是詩人作品中廣為傳誦的名篇。它以大海作為自由精神的象征,，表達(dá)了詩人與大海相通的自由精神。詩人借大海自由奔放的壯美形象,，生發(fā)聯(lián)想,，盡情抒懷,，表達(dá)了渴求自由的愿望。一位前蘇聯(lián)詩人曾說過：
“從那時起,，凡是在海岸上徘徊的人，
在那淺淺的小船和空曠的黃沙之間,，
借著心、目光和耳朵他會聽到,，
普希金詩句像金屑那樣洋洋灑灑……”
4.你見過大海
《你見過大?！?
--韓東
你見過大海
你想象過
大海
你想象過大海
然后見到它
就是這樣
你見過了大海
并想象過它
可你不是
一個水手
就是這樣
你想象過大海
你見過大海
也許你還喜歡大海
頂多是這樣
你見過大海
你也想象過大海
你不情愿
讓海水給淹死
就是這樣
人人都這樣
2. 海洋相關(guān)論文
因為海洋技術(shù)學(xué)習(xí)難,，非常困難,。海洋技術(shù)專業(yè)主要課程
高等數(shù)學(xué)、VB程序設(shè)計,、大學(xué)英語,、海洋科學(xué)導(dǎo)論,、物理海洋學(xué)、化學(xué)海洋學(xué),、生態(tài)海洋學(xué),、海洋測量學(xué)、衛(wèi)星海洋學(xué),、微波遙感,、海洋遙感應(yīng)用技術(shù)、海洋地質(zhì)學(xué),、地理信息系統(tǒng)原理與應(yīng)用、衛(wèi)星定位與導(dǎo)航,、聲學(xué)基礎(chǔ),、聲吶技術(shù)、海洋管理信息系統(tǒng),、數(shù)字海洋工程等海上實習(xí),、畢業(yè)論文等,，一般安排10--12周,。學(xué)習(xí)內(nèi)容多，繁雜,，所以人們很少談起,。
3. 海洋歷史論文
高中：
人類是動物進(jìn)化的產(chǎn)物,，最初也完全沒有數(shù)量的概念。但人類發(fā)達(dá)的大腦對客觀世界的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到更加理性和抽象的地步,。這樣,，在漫長的生活實踐中,，由于記事和分配生活用品等方面的需要，才逐漸產(chǎn)生了數(shù)的概念,。比如捕獲了一頭野獸,，就用1塊石子代表。捕獲了3頭,，就放3塊石子。"結(jié)繩記事"也是地球上許多相隔很近的古代人類共同做過的事,。我國古書《易經(jīng)》中有"結(jié)繩而治"的記載,。傳說古代波斯王打仗時也常用繩子打結(jié)來計算天數(shù)。用利器在樹皮上或獸皮上刻痕,，或用小棍擺在地上計數(shù)也都是古人常用的辦法,。這些辦法用得多了，就逐漸形成數(shù)的概念和記數(shù)的符號,。
數(shù)的概念最初不論在哪個地區(qū)都是1、2,、3,、4……這樣的自然數(shù)開始的,，但是記數(shù)的符號卻大小相同。
古羅馬的數(shù)字相當(dāng)進(jìn)步,，現(xiàn)在許多老式掛鐘上還常常使用,。
實際上,，羅馬數(shù)字的符號一共只有7個：I（代表1）、V（代表5）,、X（代表10）,、L（代表50）,、C代表100）、D（代表500）,、M（代表1,000）,。這7個符號位置上不論怎樣變化,，它所代表的數(shù)字都是不變的。它們按照下列規(guī)律組合起來,，就能表示任何數(shù)：
1．重復(fù)次數(shù)：一個羅馬數(shù)字符號重復(fù)幾次,，就表示這個數(shù)的幾倍,。如："III"表示"3"；"XXX"表示"30",。
2．右加左減：一個代表大數(shù)字的符號右邊附一個代表小數(shù)字的符號,，就表示大數(shù)字加小數(shù)字，如"VI"表示"6",，"DC"表示"600",。一個代表大數(shù)字的符號左邊附一個代表小數(shù)字的符號，就表示大數(shù)字減去小數(shù)字的數(shù)目,，如"IV"表示"4"，"XL"表示"40",，"VD"表示"495",。
3．上加橫線：在羅馬數(shù)字上加一橫線,，表示這個數(shù)字的一千倍。如：""表示 "15,000",，""表示"165,000",。
我國古代也很重視記數(shù)符號,，最古老的甲骨文和鐘鼎中都有記數(shù)的符號，不過難寫難認(rèn),，后人沒有沿用。到春秋戰(zhàn)國時期,，生產(chǎn)迅速發(fā)展，適應(yīng)這一需要,，我們的祖先創(chuàng)造了一種十分重要的計算方法--籌算,?；I算用的算籌是竹制的小棍，也有骨制的,。按規(guī)定的橫豎長短順序擺好,，就可用來記數(shù)和進(jìn)行運算,。隨著籌算的普及，算籌的擺法也就成為記數(shù)的符號了,。算籌擺法有橫縱兩式,，都能表示同樣的數(shù)字,。
從算籌數(shù)碼中沒有"10"這個數(shù)可以清楚地看出，籌算從一開始就嚴(yán)格遵循十位進(jìn)制,。9位以上的數(shù)就要進(jìn)一位。同一個數(shù)字放在百位上就是幾百,，放在萬位上就是幾萬,。這樣的計算法在當(dāng)時是很先進(jìn)的。因為在世界的其他地方真正使用十進(jìn)位制時已到了公元6世紀(jì)末,。但籌算數(shù)碼中開始沒有"零"，遇到"零"就空位,。比如"6708",，就可以表示為"┴ ╥ "。數(shù)字中沒有"零",，是很容易發(fā)生錯誤的。所以后來有人把銅錢擺在空位上,，以免弄錯,，這或許與"零"的出現(xiàn)有關(guān),。不過多數(shù)人認(rèn)為，"0"這一數(shù)學(xué)符號的發(fā)明應(yīng)歸功于公元6世紀(jì)的印度人,。他們最早用黑點（·）表示零,，后來逐漸變成了"0",。
說起"0"的出現(xiàn)，應(yīng)該指出,，我國古代文字中,，"零"字出現(xiàn)很早,。不過那時它不表示"空無所有"，而只表示"零碎",、"不多"的意思,。如"零頭"、"零星",、"零丁"。"一百零五"的意思是：在一百之外,，還有一個零頭五,。隨著阿拉數(shù)字的引進(jìn)。"105"恰恰讀作"一百零五",，"零"字與"0"恰好對應(yīng)，"零"也就具有了"0"的含義,。
如果你細(xì)心觀察的話,，會發(fā)現(xiàn)羅馬數(shù)字中沒有"0",。其實在公元5世紀(jì)時，"0"已經(jīng)傳入羅馬,。但羅馬教皇兇殘而且守舊,。他不允許任何使用"0",。有一位羅馬學(xué)者在筆記中記載了關(guān)于使用"0"的一些好處和說明，就被教皇召去,，施行了拶（zǎn）刑,，使他再也不能握筆寫字。
但"0"的出現(xiàn),，誰也阻擋不住。現(xiàn)在,，"0"已經(jīng)成為含義最豐富的數(shù)字符號,。"0"可以表示沒有,，也可以表示有。如：氣溫0℃,，并不是說沒有氣溫；"0"是正負(fù)數(shù)之間唯一的中性數(shù),；任何數(shù)（0除外）的0次冪等于1,；0,！=1（零的階乘等于1）。
除了十進(jìn)制以外,，在數(shù)學(xué)萌芽的早期，還出現(xiàn)過五進(jìn)制,、二進(jìn)制,、三進(jìn)制,、七進(jìn)制、八進(jìn)制,、十進(jìn)制、十六進(jìn)制,、二十進(jìn)制,、六十進(jìn)制等多種數(shù)字進(jìn)制法,。在長期實際生活的應(yīng)用中，十進(jìn)制最終占了上風(fēng),。
現(xiàn)在世界通用的數(shù)碼1,、2、3,、4、5,、6,、7,、8,、9,、0，人們稱之為阿拉伯?dāng)?shù)字,。實際上它們是古代印度人最早使用的,。后來阿拉伯人把古希臘的數(shù)學(xué)融進(jìn)了自己的數(shù)學(xué)中去,，又把這一簡便易寫的十進(jìn)制位值記數(shù)法傳遍了歐洲，逐漸演變成今天的阿拉伯?dāng)?shù)字,。
數(shù)的概念、數(shù)碼的寫法和十進(jìn)制的形成都是人類長期實踐活動的結(jié)果,。
隨著生產(chǎn),、生活的需要，人們發(fā)現(xiàn),，僅僅能表示自然數(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的,。如果分配獵獲物時,，5個人分4件東西，每個人人該得多少呢,？于是分?jǐn)?shù)就產(chǎn)生了,。中國對分?jǐn)?shù)的研究比歐洲早1400多年！自然數(shù),、分?jǐn)?shù)和零,，通稱為算術(shù)數(shù),。自然數(shù)也稱為正整數(shù)。
隨著社會的發(fā)展,，人們又發(fā)現(xiàn)很多數(shù)量具有相反的意義,，比如增加和減少、前進(jìn)和后退,、上升和下降,、向東和向西,。為了表示這樣的量，又產(chǎn)生了負(fù)數(shù),。正整數(shù),、負(fù)整數(shù)和零，統(tǒng)稱為整數(shù),。如果再加上正分?jǐn)?shù)和負(fù)分?jǐn)?shù),，就統(tǒng)稱為有理數(shù),。有了這些數(shù)字表示法，人們計算起來感到方便多了。
但是,，在數(shù)字的發(fā)展過程中，一件不愉快的事發(fā)生了,。讓我們回到大經(jīng)貿(mào)部2500年前的希臘，那里有一個畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,，是一個研究數(shù)學(xué),、科學(xué)和哲學(xué)的團(tuán)體,。他們認(rèn)為"數(shù)"是萬物的本源，支配整個自然界和人類社會,。因此世間一切事物都可歸結(jié)為數(shù)或數(shù)的比例,，這是世界所以美好和諧的源泉,。他們所說的數(shù)是指整數(shù)。分?jǐn)?shù)的出現(xiàn),，使"數(shù)"不那樣完整了,。但分?jǐn)?shù)都可以寫成兩個整數(shù)之比,，所以他們的信仰沒有動搖。但是學(xué)派中一個叫希帕索斯的學(xué)生在研究1與2的比例中項時,，發(fā)現(xiàn)沒有一個能用整數(shù)比例寫成的數(shù)可以表示它,。如果設(shè)這個數(shù)為X,，既然，推導(dǎo)的結(jié)果即x2=2,。他畫了一個邊長為1的正方形，設(shè)對角線為x ,，根據(jù)勾股定理x2=12+12=2,，可見邊長為1的正方形的對角線的長度即是所要找的那個數(shù),，這個數(shù)肯定是存在的,。可它是多少,？又該怎樣表示它呢,？希帕索斯等人百思不得其解,，最后認(rèn)定這是一個從未見過的新數(shù)。這個新數(shù)的出現(xiàn)使畢達(dá)哥拉斯學(xué)派感到震驚,，動搖了他們哲學(xué)思想的核心,。為了保持支撐世界的數(shù)學(xué)大廈不要坍塌，他們規(guī)定對新數(shù)的發(fā)現(xiàn)要嚴(yán)守秘密,。而希帕索斯還是忍不住將這個秘密泄露了出去,。據(jù)說他后來被扔進(jìn)大海喂了鯊魚,。然而真理是藏不住的。人們后來又發(fā)現(xiàn)了很多不能用兩整數(shù)之比寫出來的數(shù),，如圓周率就是最重要的一個,。人們把它們寫成 π、等形式,，稱它們?yōu)闊o理數(shù)。
有理數(shù)和無理數(shù)一起統(tǒng)稱為實數(shù),。在實數(shù)范圍內(nèi)對各種數(shù)的研究使數(shù)學(xué)理論達(dá)到了相當(dāng)高深和豐富的程度,。這時人類的歷史已進(jìn)入19世紀(jì),。許多人認(rèn)為數(shù)學(xué)成就已經(jīng)登峰造極，數(shù)字的形式也不會有什么新的發(fā)現(xiàn)了,。但在解方程的時候常常需要開平方如果被開方數(shù)負(fù)數(shù),，這道題還有解嗎？如果沒有解,，那數(shù)學(xué)運算就像走在死胡同中那樣處處碰壁。于是數(shù)學(xué)家們就規(guī)定用符號"i "表示"-1"的平方根,，即i＝,，虛數(shù)就這樣誕生了,。"i "成了虛數(shù)的單位,。后人將實數(shù)和虛數(shù)結(jié)合起來，寫成 a＋bi的形式（a,、b均為實數(shù)），這就是復(fù)數(shù),。在很長一段時間里，人們在實際生活中找不到用虛數(shù)和復(fù)數(shù)表示的量,，所以虛數(shù)總讓人感到虛無縹緲,。隨著科學(xué)的發(fā)展,，虛數(shù)現(xiàn)在在水力學(xué)、地圖學(xué)和航空學(xué)上已經(jīng)有了廣泛的應(yīng)用,，在掌握和會使用虛數(shù)的科學(xué)家眼中,，虛數(shù)一點也不"虛"了,。
數(shù)的概念發(fā)展到虛和復(fù)數(shù)以后，在很長一段時間內(nèi),，連某些數(shù)學(xué)家也認(rèn)為數(shù)的概念已經(jīng)十分完善了,，數(shù)學(xué)家族的成員已經(jīng)都到齊了?？墒?843年10月16日，英國數(shù)學(xué)家哈密爾頓又提出了"四元數(shù)"的概念,。所謂四元數(shù)，就是一種形如的數(shù),。它是由一個標(biāo)量（實數(shù)）和一個向量（其中x ,、y ,、z 為實數(shù)）組成的。四元數(shù)的數(shù)論,、群論,、量子理論以及相對論等方面有廣泛的應(yīng)用。與此同時,，人們還開展了對"多元數(shù)"理論的研究,。多元數(shù)已超出了復(fù)數(shù)的范疇，人們稱其為超復(fù)數(shù),。
由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要,，向量、張量,、矩陣、群,、環(huán),、域等概念不斷產(chǎn)生,，把數(shù)學(xué)研究推向新的高峰。這些概念也都應(yīng)列入數(shù)字計算的范疇,，但若歸入超復(fù)數(shù)中不太合適，所以,，人們將復(fù)數(shù)和超復(fù)數(shù)稱為狹義數(shù),，把向量,、張量、矩阿等概念稱為廣義數(shù),。盡管人們對數(shù)的歸類法還有某些分歧,，但在承認(rèn)數(shù)的概念還會不斷發(fā)展這一點上意見是一致的。到目前為止,，數(shù)的家庭已發(fā)展得十分龐大,。
古代數(shù)學(xué)史：
①古希臘曾有人寫過《幾何學(xué)史》,，未能流傳下來。
②5世紀(jì)普羅克洛斯對歐幾里得《幾何原本》第一卷的注文中還保留有一部分資料,。
③中世紀(jì)阿拉伯國家的一些傳記作品和數(shù)學(xué)著作中,，講述到一些數(shù)學(xué)家的生平以及其他有關(guān)數(shù)學(xué)史的材料。
④12世紀(jì)時,，古希臘和中世紀(jì)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)書籍傳入西歐,。這些著作的翻譯既是數(shù)學(xué)研究，也是對古典數(shù)學(xué)著作的整理和保存,。
近代西歐各國的數(shù)學(xué)史：
是從18世紀(jì)，由J.蒙蒂克拉,、C.博絮埃,、A.C.克斯特納同時開始,，而以蒙蒂克拉1758年出版的《數(shù)學(xué)史》（1799～1802年又經(jīng)J.de拉朗德增補）為代表。從19世紀(jì)末葉起,，研究數(shù)學(xué)史的人逐漸增多,斷代史和分科史的研究也逐漸展開,1945年以后,，更有了新的發(fā)展,。19世紀(jì)末葉以后的數(shù)學(xué)史研究可以分為下述幾個方面。
①通史研究 代表作可以舉出M.B.康托爾的《數(shù)學(xué)史講義》(4卷,1880～1908)以及C.B.博耶(1894,、1919D.E.史密斯(2卷,，1923～1925)、洛里亞（3卷,，1929～1933）等人的著作,。法國的布爾巴基學(xué)派寫了一部數(shù)學(xué)史收入《數(shù)學(xué)原理》,。以尤什凱維奇為代表的蘇聯(lián)學(xué)者和以彌永昌吉、伊東俊太郎為代表的日本學(xué)者也都有多卷本數(shù)學(xué)通史出版,。1972年美國M.克萊因所著《古今數(shù)學(xué)思想》一書,，是70年代以來的一部佳作。
②古希臘數(shù)學(xué)史 許多古希臘數(shù)學(xué)家的著作被譯成現(xiàn)代文字,，在這方面作出了成績的有J.L.海貝格,、胡爾奇,、T.L.希思等人。洛里亞和希思還寫出了古希臘數(shù)學(xué)通史,。20世紀(jì)30年代起,，著名的代數(shù)學(xué)家范·德·瓦爾登在古希臘數(shù)學(xué)史方面也作出成績。60年代以來匈牙利的A.薩博的工作則更為突出,，他從哲學(xué)史出發(fā)論述了歐幾里得公理體系的起源。
③古埃及和巴比倫數(shù)學(xué)史 把巴比倫楔形文字泥板算書和古埃及紙草算書譯成現(xiàn)代文字是艱難的工作,。查斯和阿奇博爾德等人都譯過紙草算書,，而諾伊格鮑爾鍥而不舍數(shù)十年對楔形文字泥板算書的研究則更為有名。他所著的《楔形文字?jǐn)?shù)學(xué)史料研究》（1935,、1937）,、《楔形文字?jǐn)?shù)學(xué)書》（與薩克斯合著，1945）都是這方面的權(quán)威性著作,。他所著《古代精密科學(xué)》(1951)一書，匯集了半個世紀(jì)以來關(guān)于古埃及和巴比倫數(shù)學(xué)史研究成果,。范·德·瓦爾登的《科學(xué)的覺醒》(1954)一書,，則又加進(jìn)古希臘數(shù)學(xué)史，成為古代世界數(shù)學(xué)史的權(quán)威性著作之一,。
④斷代史和分科史研究 德國數(shù)學(xué)家（C.）F.克萊因著的《19世紀(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展史講義》(1926～1927)一書，是斷代體近現(xiàn)代數(shù)學(xué)史研究的開始,，它成書于20世紀(jì),，但其中所反映的對數(shù)學(xué)的看法卻大都是19世紀(jì)的。直到1978年法國數(shù)學(xué)家J.迪厄多內(nèi)所寫的《1700～1900數(shù)學(xué)史概論》出版之前,，斷代體數(shù)學(xué)史專著并不多，但卻有（C.H.）H.外爾寫的《半個世紀(jì)的數(shù)學(xué)》之類的著名論文,。對數(shù)學(xué)各分支的歷史,，從數(shù)論、概率論,，直到流形概念、希爾伯特23個數(shù)學(xué)問題的歷史等,，有多種專著出現(xiàn),，而且不乏名家手筆。許多著名數(shù)學(xué)家參預(yù)數(shù)學(xué)史的研究,可能是基于（J.-）H.龐加萊的如下信念,即:“如果我們想要預(yù)見數(shù)學(xué)的將來,，適當(dāng)?shù)耐緩绞茄芯窟@門科學(xué)的歷史和現(xiàn)狀”,，或是如H.外爾所說的：“如果不知道遠(yuǎn)溯古希臘各代前輩所建立的和發(fā)展的概念方法和結(jié)果,，我們就不可能理解近50年來數(shù)學(xué)的目標(biāo)，也不可能理解它的成就,?！?/p>
⑤歷代數(shù)學(xué)家的傳記以及他們的全集與《選集》的整理和出版 這是數(shù)學(xué)史研究的大量工作之一。此外還有多種《數(shù)學(xué)經(jīng)典論著選讀》出現(xiàn)，輯錄了歷代數(shù)學(xué)家成名之作的珍貴片斷,。
⑥專業(yè)性學(xué)術(shù)雜志 最早出現(xiàn)于19世紀(jì)末，M.B.康托爾（1877～1913,，30卷）和洛里亞（1898～1922,，21卷）都曾主編過數(shù)學(xué)史雜志,，最有名的是埃內(nèi)斯特勒姆主編的《數(shù)學(xué)寶藏》（1884～1915，30卷）?，F(xiàn)代則有國際科學(xué)史協(xié)會數(shù)學(xué)史分會主編的《國際數(shù)學(xué)史雜志》,。
中國數(shù)學(xué)史：
中國以歷史傳統(tǒng)悠久而著稱于世界，在歷代正史的《律歷志》“備數(shù)”條內(nèi)常常論述到數(shù)學(xué)的作用和數(shù)學(xué)的歷史,。例如較早的《漢書·律歷志》說數(shù)學(xué)是“推歷,、生律、 制器,、 規(guī)圓,、矩方,、權(quán)重、衡平,、準(zhǔn)繩,、嘉量，探賾索穩(wěn),鉤深致遠(yuǎn),莫不用焉”,。《隋書·律歷志》記述了圓周率計算的歷史,，記載了祖沖之的光輝成就,。歷代正史《列傳》中，有時也給出了數(shù)學(xué)家的傳記,。正史的《經(jīng)籍志》則記載有數(shù)學(xué)書目,。
在中國古算書的序、跋中,，經(jīng)常出現(xiàn)數(shù)學(xué)史的內(nèi)容。
如劉徽注《九章算術(shù)》序 (263)中曾談到《九章算術(shù)》形成的歷史,；王孝通“上緝古算經(jīng)表”中曾對劉徽,、祖沖之等人的數(shù)學(xué)工作進(jìn)行評論；祖頤為《四元玉鑒》所寫的序文中講述了由天元術(shù)發(fā)展成四元術(shù)的歷史,。宋刊本《數(shù)術(shù)記遺》之后附錄有“算學(xué)源流”,這是中國,也是世界上最早用印刷術(shù)保存下來的數(shù)學(xué)史資料。程大位《算法統(tǒng)宗》(1592)書末附有“算經(jīng)源流”,記錄了宋明間的數(shù)學(xué)書目,。
以上所述屬于零散的片斷資料,，對中國古代數(shù)學(xué)史進(jìn)行較為系統(tǒng)的整理和研究，則是在乾嘉學(xué)派的影響下,，在清代中晚期進(jìn)行的。主要有：①對古算書的整理和研究,，《算經(jīng)十書》(漢唐間算書)和宋元算書的校訂,、注釋和出版,，參預(yù)此項工作的有戴震(1724～1777)、李潢(?～1811),、阮元（1764～1849）,、沈欽裴(1829年校算《四元玉鑒》)、羅士琳(1789～1853)等人 ②編輯出版了《疇人傳》（數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家的傳記）,，它“肇自黃帝，迄于昭（清）代,，凡為此學(xué)者,，人為之傳”，它是由阮元,、李銳等編輯的(1795～1799)。其后,，羅士琳作“補遺”(1840),，諸可寶作《疇人傳三編》（1886）,，黃鐘駿又作《疇人傳四編》(1898)?！懂犎藗鳌?，實際上就是一部人物傳記體裁的數(shù)學(xué)史,。收入人物多,，資料豐富，評論允當(dāng),，它完全可以和蒙蒂克拉的數(shù)學(xué)史相媲美。
利用現(xiàn)代數(shù)學(xué)概念,，對中國數(shù)學(xué)史進(jìn)行研究和整理,，從而使中國數(shù)學(xué)史研究建立在現(xiàn)代科學(xué)方法之上的學(xué)科奠基人，是李儼和錢寶琮,。他們都是從五四運動前后起，開始搜集古算書,進(jìn)行考訂,、整理和開展研究工作的 經(jīng)過半個多世紀(jì),李儼的論文自編為《中算史論叢》(1～5集,，1954～1955),錢寶琮則有《錢寶琮科學(xué)史論文集》(1984)行世。從20世紀(jì)30年代起,，兩人都有通史性中國數(shù)學(xué)史專著出版，李儼有《中國算學(xué)史》(1937),、《中國數(shù)學(xué)大綱》（1958）,；錢寶琮有《中國算學(xué)史》（上,，1932）并主編了《中國數(shù)學(xué)史》(1964)。錢寶琮校點的《算經(jīng)十書》(1963)和上述各種專著一道,，都是權(quán)威性著作,。
從19世紀(jì)末,，即有人（偉烈亞力,、赫師慎等）用外文發(fā)表中國數(shù)學(xué)史方面的文章,。20世紀(jì)初日本人三上義夫的《數(shù)學(xué)在中國和日本的發(fā)展》以及50年代李約瑟在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》(第三卷)中對中國數(shù)學(xué)史進(jìn)行了全面的介紹。有一些中國的古典算書已經(jīng)有日,、英,、法,、俄、德等文字的譯本,。在英,、美、日,、俄,、法,、比利時等國都有人直接利用中國古典文獻(xiàn)進(jìn)行中國數(shù)學(xué)史的研究以及和其他國家和地區(qū)數(shù)學(xué)史的比較研究。
4. 海洋論文3000字
海洋二所研究生研二生活費相對較低,。因為海洋二所位于較為偏遠(yuǎn)的地方,，物價相對比較低，研究生在校住宿費用也比較便宜,，同時學(xué)校也為研究生提供 certain funds 等經(jīng)費支持，讓他們的研究生活更為方便和舒適,。因此,，相對于其他地區(qū)的研究生而言，海洋二所研究生研二生活費是相對較低的,。除了上述原因,，海洋二所的研究生還可以通過參加學(xué)校派遣的各種項目獲得一定的資助，例如協(xié)助教授開展科研項目和參加一些國際合作交流等,，這些都是研究生生活費的優(yōu)厚加分項。在財務(wù)開支上,，海洋二所也注重管理和監(jiān)管,，確保研究生的生活費用公平、合理和安全,。
5. 海洋史研究c刊集刊
海洋類專業(yè)就業(yè)前景分析：
國家對于海洋科學(xué)采取積極支持發(fā)展的政策,，也大力發(fā)展海洋科學(xué)的教育,。如今海洋科學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生一般采取自主擇業(yè),、雙向選擇的就業(yè)政策,。
當(dāng)下隨著行業(yè)的發(fā)展，如今該專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)狀況較佳,，特別是海洋資源開發(fā),、海水養(yǎng)殖、海洋生物醫(yī)藥,、海上運輸,、海洋油氣開發(fā)和食品工業(yè)等部門吸收人才最多。
近幾年,，我國在海洋科學(xué)上取得了巨大的成績,，尤其是在海洋資源利用,、海底石油勘測、海產(chǎn)品生產(chǎn)等方面,，已經(jīng)達(dá)到世界領(lǐng)先地位,。因此該專業(yè)就業(yè)形勢良好，由于該專業(yè)工作環(huán)境的特殊性和國家的政策傾斜,，從業(yè)人員的收入狀況良好，且有持續(xù)增加趨勢,，特別是該專業(yè)的高級人才供不應(yīng)求,，所以行業(yè)制定優(yōu)惠政策以吸引人才。
6. 海洋史研究是cssci
英國博士讀4年（正常情況下）,。英國博士時長一般是3年科研加1年寫博士論文，早幾年對博士的科研成果要求貌似更高而時長相對寬松,，有讀6,、7年的。現(xiàn)在學(xué)校在權(quán)衡時間和質(zhì)量的關(guān)系,，要求4年畢業(yè)。1.英國的博士是導(dǎo)師制度,，由導(dǎo)師來決定博士論文過與不過,。一旦導(dǎo)師認(rèn)為論文達(dá)到畢業(yè)水平了，就將論文送給一個由導(dǎo)師提名的同行評審,，在后續(xù)的答辯也是由導(dǎo)師和這位評審教授一起進(jìn)行，這種答辯像一場口試,，2位教授花上幾個小時或是一天時間和這位學(xué)生就博士論文進(jìn)行問答。
2. 與國內(nèi)博士不同,，英國博士畢業(yè)最關(guān)鍵的部分不是提交論文而是答辯,。答辯時兩位考官,，相關(guān)領(lǐng)域的校內(nèi)和校外考官各一個,。
答辯時考官和你關(guān)在一個小屋里，考官根據(jù)你的論文向你提問,，答辯時間一般3、4個小時,，但我也見過7個小時的,。
答辯后考官們會給你的論文和答辯提修改意見，只要修補一下論文,，考官重審?fù)ㄟ^就算OK了；也有可能需要重新提交論文或重新答辯,；最不幸的會直接fail,，轉(zhuǎn)為MPhil(哲學(xué)碩士,，如果選擇不寫論文那么就直接拿MPhil的title)。
