1. 古人對(duì)海洋的探索

1,、路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索。楚-屈原《離騷》

譯文：在追尋真理方面,，前方的道路還很漫長(zhǎng),，但我將百折不撓,，不遺余力地去追求和探索。

2,、欲窮千里目,，更上一層樓。唐-王之渙《登鸛雀樓》

譯文：若想把千里的風(fēng)光景物看夠,， 那就要登上更高的一層城樓,。

3、余與四人擁火以入,，入之愈深,，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。宋-王安石《游褒禪山記》

譯文：我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去,，進(jìn)去越深,，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙,。

4,、日月之行，若出其中,；星漢燦爛,，若出其里；幸甚至哉,，歌以詠志,。三國(guó)-曹操《觀滄海》

譯文：太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行,，好像是從這浩瀚的海洋中發(fā)出的,。銀河星光燦爛,，好像是從這浩瀚的海洋中產(chǎn)生出來(lái)的,。我很高興，就用這首詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的志向,。

5,、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水,。宋-朱熹《觀書(shū)有感》

譯文：為什么那方塘的水會(huì)這樣清澈呢,，是因?yàn)橛心怯啦豢萁叩脑搭^為它源源不斷地輸送活水啊。

6,、古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力,，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺,，絕知此事要躬行,。宋-陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》

譯文：古人做學(xué)問(wèn)是不遺余力的，往往要到老年才取得成就,。從書(shū)本上得來(lái)的知識(shí),，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理,，必須要親自實(shí)踐才行,。

2. 人類對(duì)海洋世界的探索

應(yīng)該就是古時(shí)候的漁民捕魚(yú)吧

3. 古人對(duì)海洋的探索有哪些

在中國(guó)，古時(shí)候的人們關(guān)于海洋的傳說(shuō),，頗有些特別,。在關(guān)于海龍王和蝦兵蟹將龜宰相的傳說(shuō)之前，則認(rèn)為以泰山為中心，北到恒山燕山腳下,，南達(dá)揚(yáng)子江入?？冢瑬|至冀浙海濱,，這片三角形的地域稱為中州,，又名中原。環(huán)繞在中原周圍的則是海洋,，每片海洋都有一個(gè)皇帝統(tǒng)治,。

在古時(shí)候人們的眼里，海洋是一個(gè)充滿黑暗和恐怖的地方,?！昂！边@個(gè)字“從水從晦”,?；蓿淼囊馑季褪腔薨?。晉人張華的《博物志》中記載：“海之言,，晦昏無(wú)所睹?！边@里所說(shuō)的“無(wú)所睹”,，則表明不可知。由此不難想象到當(dāng)時(shí)人們對(duì)海洋的敬畏程度,。

面對(duì)著恐怖而兇險(xiǎn)的海洋,，古時(shí)候的人們并沒(méi)有放棄求知的欲望，他們以豐富的想象來(lái)滿足好奇心,。集中描寫(xiě)海外世界山川道里,、風(fēng)土人情的，是那本著名的《山海經(jīng)》,，它里面所講述的人物個(gè)個(gè)怪模怪樣,。“灌頭國(guó)”其人“人面有翼,，鳥(niǎo)喙”,；“長(zhǎng)臂國(guó)”其人“手下垂至地，捕魚(yú)海中,，兩手各操一魚(yú)”,；“一臂國(guó)”其人“一臂一目一鼻孔”；“長(zhǎng)股國(guó)”其人“身如中人而腳過(guò)三丈,，常負(fù)長(zhǎng)臂人入海捕魚(yú)”,；“聶耳國(guó)”其人則“雙手托其耳，懸居海水中”……內(nèi)容可謂豐富而神奇。

古時(shí)候的中國(guó)人也常用神話來(lái)寄托他們征服海洋的雄心壯志,。最為人們熟知的是精衛(wèi)填海的故事,。它講的是管太陽(yáng)升落的炎帝有一個(gè)女兒，叫女娃,。有一次炎帝外出時(shí),，女娃不慎失足于東海溺死。她的靈魂化為一只鳥(niǎo),，“其狀如烏,，文首，白喙,，赤足”,。它就是精衛(wèi)鳥(niǎo)，為了不讓大海再奪去其他無(wú)辜的生命,，精衛(wèi)就發(fā)誓將大海填平,，于是它每天“銜西山之木石，以堙于東?！?。

在我國(guó)古代傳說(shuō)中，敢于向海洋挑戰(zhàn)的第一人可能要數(shù)秦始皇了,?！笆蓟蕢?mèng)與海神戰(zhàn),，若人狀,。問(wèn)占?jí)簦┦吭唬骸癫豢梢?jiàn),，以大魚(yú)蛟龍為侯’……始皇乃令入海者賚捕巨魚(yú)具,，而自以連弩候大魚(yú)出射之?！?/p>

從這里可以看出,，人類始終都抱著一種矛盾的思想看待海洋。海洋的雄渾壯闊使人類感到自身的渺小,，但海洋的神奇奧秘卻又讓人類產(chǎn)生了接近它的想法,。

人類最初對(duì)海洋產(chǎn)生濃厚的興趣，是從海的表面開(kāi)始的,。當(dāng)樹(shù)葉在水面上隨風(fēng)飄蕩的時(shí)候,，人們從中得到啟發(fā)造出了船。1973年,，在一次尋找石油的鉆探中,，偶然在中國(guó)浙江余姚發(fā)現(xiàn)了河姆渡古人類遺址，從厚達(dá)2米的海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳，這向人們證實(shí)了船至少有7000年的歷史,。

船能夠行駛在海上,，最初人類用它在海邊巡邏，以捕捉魚(yú)蝦,。古書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》有“東狩于海,，獲大魚(yú)”的文字記載。而人類駕舟遠(yuǎn)航以探求世界的秘密,，則是很久以后的事情,。

到目前為止，人類所能考證的第一次大規(guī)模遠(yuǎn)航是在公元前609年,。當(dāng)時(shí)的埃及法老尼科是個(gè)求知欲極其強(qiáng)烈的統(tǒng)治者,，他不滿足他的船隊(duì)只在地中海游弋，他想知道地中海以外的世界到底是什么樣,，就雇用了一批善于航海的腓尼基水手,，租用了3艘有50把大槳的木船，開(kāi)始了他們的探索之旅,。

從此,，人類一直未停止探索海洋的腳步。就這樣,，一個(gè)地方的人的視角擴(kuò)展到了海的那一邊,，發(fā)現(xiàn)了新的大陸，新的人群,，感受著不同的文化,，不同的境遇。接下來(lái),，他們繼續(xù)尋找,，繼續(xù)過(guò)著漂流的生活，于是,，無(wú)邊無(wú)際的海洋成了他們的家園,。直到后來(lái)，終于發(fā)現(xiàn)海洋本是孕育生命的母親

4. 古代對(duì)海洋的探索

中國(guó)人的智慧是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)的,，人類很早以前就會(huì)“刳木為舟,，剡木為楫?！?/p>

人類和大海的斗爭(zhēng)與融合從很早就開(kāi)始了,，中國(guó)古代的造船史開(kāi)始于兩千多年前，發(fā)展到宋朝,，造船的技術(shù)又達(dá)到了一個(gè)新的高峰,，也促進(jìn)了宋朝的經(jīng)歷發(fā)展,。甚至很多國(guó)家都引進(jìn)宋朝造船的先進(jìn)工藝，這就是最早的“中國(guó)制造”了,。特別是南宋時(shí)期,，一艘大海船就可以載重幾萬(wàn)石，約合千噸級(jí)以上,。由于宋朝的造船工藝世界領(lǐng)先,，波斯國(guó)，阿拉伯等等遠(yuǎn)番國(guó)家都用的是宋朝制造的海船,，那時(shí)候宋朝海船已經(jīng)遠(yuǎn)銷海外,。據(jù)周去非《嶺外代答》里記載，渡南海航行的海船,，舵長(zhǎng)數(shù)丈,，一船載幾百人，積一年糧食,，還能在船上養(yǎng)豬和釀酒,。這完全是海上房車的架勢(shì)嘛，所以宋朝在航海史上的貢獻(xiàn)是不容小覷的,。

? 宋朝不但造船工藝很高超,，當(dāng)時(shí)宋朝的海上貿(mào)易也堪稱一個(gè)時(shí)代的巔峰，從北宋到南宋三百年中,，宋朝人從未停止對(duì)海洋的探索,。宋代的大型海上船只最大的有千噸級(jí)別，幾百噸的司空見(jiàn)慣,，這些船只都是可以承受風(fēng)浪的遠(yuǎn)洋艦船,。宋朝人已經(jīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用指南針、季風(fēng)規(guī)律,、水密隔艙等新的航海技術(shù),，宋朝曾有遠(yuǎn)洋艦隊(duì)從南方港口出發(fā),，到達(dá)今天越南馬來(lái)西亞菲律賓等地,，經(jīng)馬六甲海峽沿印度半島行駛到阿拉伯半島。這個(gè)路線的航程足有20多萬(wàn)海里,，不輸后世鄭和的遠(yuǎn)洋,。那為什么宋朝會(huì)有這么發(fā)達(dá)的航海技術(shù)呢？這得從唐末五代說(shuō)起,。進(jìn),，連售后都很厲害，專門(mén)在金明池（開(kāi)封西郊）建立的船塢,，就是為了修理出了故障的船只,。宋朝的海上貿(mào)易很頻繁,，從北宋到南宋三百年中，宋朝人從未停止對(duì)海洋的探索,。宋代的大型海上船只最大的有千噸級(jí)別,，幾百噸的司空見(jiàn)慣，這些船只都是可以承受風(fēng)浪的遠(yuǎn)洋艦船,。宋朝人已經(jīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用指南針,、季風(fēng)規(guī)律、水密隔艙等新的航海技術(shù),，宋朝曾有遠(yuǎn)洋艦隊(duì)從南方港口出發(fā),，到達(dá)今天越南馬來(lái)西亞菲律賓等地，經(jīng)馬六甲海峽沿印度半島行駛到阿拉伯半島,。這個(gè)路線的航程足有20多萬(wàn)海里,，不輸后世鄭和的遠(yuǎn)洋。這些商船都是把宋朝的瓷器,，絲綢帶到海外,，遠(yuǎn)銷西亞甚至歐洲。

宋朝海上的發(fā)展,，直接影響了后來(lái)的明朝,，為后來(lái)的鄭和下西洋奠定了航海的基礎(chǔ)，在前人的基礎(chǔ)上,，后來(lái)的明朝開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)航海壯舉,。

宋朝的羅盤(pán)在后來(lái)，廣泛應(yīng)用于航海,，在茫茫大海中,，靠它指引前行的路，加上前任積累的牽星術(shù),、地文,、潮流、季風(fēng)等航海知識(shí),，海船使用了可以升降的桅桿,，發(fā)明了密封船艙的技術(shù)，這些都用后世的發(fā)展做出了不滅的貢獻(xiàn),。

5. 人類對(duì)海洋進(jìn)行探索的重要性

海洋強(qiáng)國(guó)是指在開(kāi)發(fā)海洋,、利用海洋、保護(hù)海洋,、管控海洋方面擁有強(qiáng)大綜合實(shí)力的國(guó)家,。

建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分,。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌,，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó),。

在中共中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“21世紀(jì),，人類進(jìn)入了大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用海洋的時(shí)期,。海洋在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和對(duì)外開(kāi)放中的作用更加重要，在維護(hù)國(guó)家主權(quán),、安全,、發(fā)展利益中的地位更加突出，在國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)中的角色更加顯著,，在國(guó)際政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、科技競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位也明顯上升,。”我國(guó)是一個(gè)陸海兼?zhèn)涞陌l(fā)展中大國(guó),，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要組成部分,。

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展成為高度依賴海洋的外向型經(jīng)濟(jì),，對(duì)海洋資源,、空間的依賴程度大幅提高，在管轄海域外的海洋權(quán)益也需要不斷加以維護(hù)和拓展,。這些都需要通過(guò)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)加以保障,。

中共十八大報(bào)告提出，提高海洋資源開(kāi)發(fā)能力,，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì),，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益,，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó),。十八大代表、國(guó)家海洋局局長(zhǎng)劉賜貴就此接受新華社記者專訪,，解讀報(bào)告首提“海洋強(qiáng)國(guó)”的意義,，闡述國(guó)家海洋局在“建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略上的具體部署。在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜的當(dāng)前具有重要現(xiàn)實(shí)意義,、戰(zhàn)略意義,，是中華民族永續(xù)發(fā)展、走向世界強(qiáng)國(guó)的必由之路,。未來(lái)國(guó)家海洋局將從海洋資源開(kāi)發(fā)、海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、海洋科技創(chuàng)新,、海洋生態(tài)文明建設(shè),、海洋權(quán)益維護(hù)等方面推動(dòng)海洋強(qiáng)國(guó)的建成。

在海洋資源開(kāi)發(fā)方面,，既要注重開(kāi)發(fā)能力的提高,，又要注重開(kāi)發(fā)格局的優(yōu)化。要統(tǒng)籌陸海資源配置,、經(jīng)濟(jì)布局,、環(huán)境整治和災(zāi)害防治、開(kāi)發(fā)強(qiáng)度與利用時(shí)序,，統(tǒng)籌近岸開(kāi)發(fā)與遠(yuǎn)?？臻g拓展。

海洋經(jīng)濟(jì)已成為拉動(dòng)中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力引擎,。力爭(zhēng)2015年海洋生產(chǎn)總值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重達(dá)到10%,。

海洋科技方面，國(guó)家海洋局將著力提升海洋科技自主創(chuàng)新能力,，跟蹤和探索海洋領(lǐng)域重大科學(xué)問(wèn)題,，提高勘探開(kāi)發(fā)海洋資源以及保護(hù)海岸帶、海洋生態(tài)環(huán)境的水平,，加強(qiáng)海水淡化,、海冰淡化和海水直接利用新技術(shù)研究，進(jìn)一步研發(fā)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的深水油氣勘探和安全開(kāi)發(fā)技術(shù)等,。

海洋生態(tài)文明方面,，國(guó)家海洋局將按照“五個(gè)用海”的要求積極推動(dòng)海洋資源的節(jié)約利用和海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作,，堅(jiān)持規(guī)劃用海,、堅(jiān)持集約用海、堅(jiān)持生態(tài)用海,。

6. 古人對(duì)海洋的探索故事

鄒衍

古代海洋理論第一人

人物朝代春秋戰(zhàn)國(guó)

人物官職陰陽(yáng)學(xué)學(xué)者

鄒衍(約公元前324年～公元前250年),，戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人。陰陽(yáng)家代表人物,、五行創(chuàng)始人 相傳墓地在今山東省濟(jì)南市章丘區(qū)相公莊街道郝莊村,。主要學(xué)說(shuō)是五行學(xué)說(shuō)、“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”,，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者,，因他“盡言天事”，當(dāng)時(shí)人們稱他“談天衍”,，又稱鄒子,。他活動(dòng)的時(shí)代后于孟子，與公孫龍,、魯仲連是同時(shí)代人,。著有《鄒子》一書(shū),，《永樂(lè)大典》等將其列入道家部?！督{云樓書(shū)目》子部道家類《鄒子》不著卷數(shù),。

燕惠王時(shí)聽(tīng)信讒言，把鄒衍逮捕下獄,，因而六月降霜,。

 從古至今我們都是一個(gè)面朝大海的國(guó)家。面海而居的先民們,，從沒(méi)有背棄過(guò)海洋,，但對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)也千差萬(wàn)別。從甲骨卜辭看,，中原人寫(xiě)下“河”字時(shí),，就寫(xiě)下了“海”字,?！墩f(shuō)文》釋海為：“天池也，以納百川者,，從水每聲”,，《釋名》說(shuō)：“海，晦也”,，但在上古之人眼中,，海洋是天池之水，是一個(gè)充滿黑暗恐怖的地方,。

在古人眼里,，海是天的盡頭

堯舜禹也好，夏商周也罷,，都活動(dòng)在中原的范圍之內(nèi),。上古之人認(rèn)為中國(guó)四周有海環(huán)繞，稱中國(guó)四周的海為“四?！?。《禮記·祭義》分四海為“東海,、西海,、南海、北?！?。斯時(shí)所說(shuō)的“四海”，有點(diǎn)“天下”的意思,。如《論語(yǔ)·顏淵》所說(shuō),“四海之內(nèi),，皆兄弟也”,。其人文的所指,，大于地理的界線。

在古人眼里,，海是天的盡頭,，是人生的盡頭，是家國(guó)的盡頭,?？鬃訔桃簧鞠朐隰攪?guó)實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù),，始終得不到魯國(guó)君主的重用,。登山望海，不禁長(zhǎng)嘆：“道不行,，乘桴浮于海,。”

縱觀先秦三大地理經(jīng)典,，《禹貢》,、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》,，關(guān)于海的描述,，實(shí)在少得可憐?！队碡暋分兴形淖侄际菍?xiě)“禹定九州”的事,，關(guān)于大海僅止于“東漸于海，西被于流沙”的泛泛之說(shuō),。寫(xiě)“?！睂?xiě)得最多的是《山海經(jīng)》，不過(guò)和它所寫(xiě)的400多個(gè)山,，多不可考一樣,，《海經(jīng)》里的海，也多荒誕不經(jīng),。重“九州”輕“四?！保凇叭焙拖惹貢r(shí),，就已是一種正統(tǒng)的地理觀了,。而打破九州中央理論的是陰陽(yáng)家的大洋學(xué)說(shuō)，這一海洋理論，批評(píng)了陸地體系的小九州,，重構(gòu)了海洋體系的大九州,。

司馬遷在他的巨著《史記》中曾以不經(jīng)意的方式，分別在多個(gè)章節(jié)中表達(dá)了對(duì)秦始皇迷信的不屑,，也順便點(diǎn)評(píng)了一下齊國(guó)的幾位方士,。如，在《史記·秦始皇本記》披露了齊人徐巿(徐福),，言海中有三神山,，領(lǐng)童男童女探海的騙局。又如,，在《史記·孟子荀卿列傳》又以“鄒衍其言雖不軌,，儻亦有牛鼎之意乎”，說(shuō)鄒子是以小術(shù)而引之大道,。這個(gè)鄒衍即是大九州的海洋體系的創(chuàng)立者,。

太史公筆下的鄒衍

《史記·孟子荀卿列傳》主要是為孟子荀子立傳，同時(shí)也寫(xiě)了其他學(xué)者,。太史公說(shuō)完孟子之后,，接著說(shuō)，齊國(guó)有三個(gè)鄒子,，鄒忌,、鄒衍和鄒奭。對(duì)其他兩位,，太史公只是各提了一句,，集中筆墨寫(xiě)了鄒衍。

太史公說(shuō)鄒衍生在孟子之后(相傳為今山東省濟(jì)南市章丘區(qū)相公莊鎮(zhèn)郝莊村人,，推算他大約生于公元前324年),。“鄒衍睹有國(guó)者益淫侈,，不能尚德”于是,，“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變”從細(xì)小的事物驗(yàn)證開(kāi)始，然后推廣到大的事物,。他稱述開(kāi)天辟地以來(lái),，金、木,、水,、火、土的五種德性相生相克,，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合,。鄒衍以“五德終始說(shuō)”開(kāi)導(dǎo)諸侯,，受到極高的禮遇。不僅在齊國(guó)受到尊重,，到魏國(guó),，梁惠王遠(yuǎn)接高迎，同他行賓主的禮節(jié);到趙國(guó),，平原君側(cè)身陪行,，親自為他拂拭席位;到燕國(guó)，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo),，并請(qǐng)求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí),。

鄒衍承繼了齊人的數(shù)術(shù)文化,，成為一位測(cè)算命運(yùn)的高手和"陰陽(yáng)五行家",。據(jù)太史公《史記》說(shuō)鄒衍的著作有《終始》、《大圣》之篇十萬(wàn)余言;《漢書(shū)》說(shuō),，有《鄒子》四十九篇,，又說(shuō)有《鄒子終始》五十六篇。這些著作加起來(lái)有百余篇,，但卻沒(méi)有一篇傳世,。所以，他的“大九州”的海洋理論,，也只見(jiàn)于《史記·孟子荀卿列傳》,，這個(gè)片段成了鄒衍重要的原創(chuàng)記錄。

作為陰陽(yáng)家,，鄒衍對(duì)儒家的儒家向內(nèi)的天下觀頗不以為然,。齊國(guó)濱海的自然環(huán)境，使這里的人們對(duì)東部大海有天然的親近感,，并所認(rèn)識(shí),，加上齊地海市蜃樓的奇妙景象和漁民商賈對(duì)異域風(fēng)情的傳聞和描述，這一切都激發(fā)了鄒衍的“學(xué)術(shù)靈感”,，使他對(duì)天下的構(gòu)成做出了“大九州”的推測(cè),。

當(dāng)年鄒衍做學(xué)問(wèn)的地方在齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東淄博市)稷門(mén)附近的稷下學(xué)宮。這里是中國(guó)第一所由官方舉辦,、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府,。后世常說(shuō)的蔚為壯觀的"百家爭(zhēng)鳴"，就是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心,，鄒衍也是在這里的“百家講壇”上推出他的“大九州”說(shuō),。

鄒衍提出中國(guó)是海洋中的一塊陸地

鄒衍以為“儒者所謂中國(guó)者。于天下乃八十一分居其一分耳,。中國(guó)名曰赤縣神州,。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù),。中國(guó)外如赤縣神州者九,，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之,，人民禽獸莫能相通者,，如一區(qū)中者，乃為一州,。如此者九,，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉,?！笨梢哉f(shuō)，鄒衍是中國(guó)第一位海洋理論家,，也是第一位挑戰(zhàn)儒者“中國(guó)”概念的海洋學(xué)者,。

鄒衍與向內(nèi)看的儒者不同，他的目光是向外的,。鄒衍認(rèn)為所謂“中國(guó)”,，是九九八十一的“天下”的“一分”，并且是海洋中的一塊陸地,。它對(duì)內(nèi)而言,，即大禹刊定的九州(冀、兗,、青,、徐、揚(yáng),、荊,、豫、梁,、雍九州),，而九州之外“于是有裨海環(huán)之”。而“裨?！敝?，還有赤縣神州，再外邊“乃有大瀛海環(huán)其外”;雖然,，鄒衍的“大九州”概念源于推論,，而非地理實(shí)踐。但這里的“裨海(即小海)”和“大瀛?！?，還是最先明確了兩個(gè)不同的海區(qū)概念,，即近海與大洋，可謂中國(guó)地理學(xué)或海洋學(xué)的一大貢獻(xiàn),。

鄒衍雖然是方士,，學(xué)說(shuō)也有方術(shù)色彩，但對(duì)于戰(zhàn)國(guó)“學(xué)術(shù)界”,，其世界觀或海洋觀,，比之儒家，有進(jìn)步意義,，至少體現(xiàn)了天外有天,，海外有海的科學(xué)推想。古代宇宙論中,，“蓋天說(shuō)”認(rèn)為“天象蓋笠,，地法覆盤(pán)”，“渾天說(shuō)”則認(rèn)為“水(海洋)”不僅載著“地”同時(shí)也撐著“天”;蓋天說(shuō)出自內(nèi)陸,，渾天說(shuō)源于海洋,。鄒衍的“大九州”說(shuō)應(yīng)是受“渾天說(shuō)”的啟發(fā)，從而創(chuàng)立的海洋觀為基礎(chǔ)的大九州觀,。

東海是華夏海洋文明的發(fā)祥地，有點(diǎn)像地中海的愛(ài)琴海,，伸向大海之中的山東半島,，是中原文明少見(jiàn)的一抹藍(lán)色。鄒衍的大九州說(shuō)雖然是建立在主觀推測(cè)的基礎(chǔ)上,，缺乏科學(xué)論證,，但至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊人就已經(jīng)有了很清楚的海洋“理論”,。它激發(fā)了人們探索海洋的熱情,。齊人與海的關(guān)系非同尋常，前人既然有理論,，后人當(dāng)然會(huì)有所實(shí)踐,。

7. 古人對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)

自明太祖朱元璋開(kāi)始下令抵御倭寇與海盜。并且他的思路很清晰,，考慮的也很全面,。在海上，布置戰(zhàn)船,，直接與倭寇作戰(zhàn),；在沿海岸邊險(xiǎn)要之處，設(shè)立都司衛(wèi)所,，屯兵駐扎,，輔之以城寨,、墩堡、烽堠,、巡檢司,，由此初步確立了海、岸一體的縱深防御體系,。

8. 人類對(duì)于海洋的探索

人類對(duì)海底世界探索的深度已達(dá)10000米以上,，是日本海附近，太平洋的馬里亞納海溝,。